扶风丧葬文化

扶风北乡丧葬风俗

三星高照

扶风县地跨南北川塬山，农村丧葬风俗大同小异。笔者世居扶北，仅以扶风北乡农村丧葬风俗为例，予以记述。随着丧葬改革的推广，

火葬势在必行，谨以此文记之，以防泯灭。笔者就民国时

期，扶风城乡盛行的丧葬礼仪----行礼点主，多方询问，就我周围熟悉的人，能说全者几乎无人，实在可惜。本文只能就当今流行之丧葬风俗，尽量详细记之。 一、寝床

即将去世之人，在未咽气之前，需给其准备好寝床。代给生命垂危者洗了头脚，擦洗了身子，穿好老衣（寿服）之后，移至寝床之上，以待谢世。注意，寝床必须支在比较宽敞之处，例如客厅、开间等处。即将谢世之人移至寝床上时，头里脚外，即脚必须向着门外，同时，房子门、客厅门、庭院的大门必须大开，以便一路走好。如果垂危者在寝床上迟迟咽不了气，可在大门口点些烧纸，用笤帚扫一下，以利走快，少受痛苦，这肯定是迷信，但也成了一种讲究，以了目不忍睹亲人离世痛苦之情。此时，应尽可能通知其子女亲属，家门户族的主要成员，不能离开左右，以防不测。有条件者，还要通知即将离世之

人的主要亲戚（男舅家、女娘家）前来探望。注意，此举一般是即将离世

扶风北乡丧葬风俗

三星高照

扶风县地跨南北川塬山，农村丧葬风俗大同小异。笔者世居扶北，仅以扶风北乡农村丧葬风俗为例，予以记述。随着丧葬改革的推广，

火葬势在必行，谨以此文记之，以防泯灭。笔者就民国时

期，扶风城乡盛行的丧葬礼仪----行礼点主，多方询问，就我周围熟悉的人，能说全者几乎无人，实在可惜。本文只能就当今流行之丧葬风俗，尽量详细记之。 一、寝床

即将去世之人，在未咽气之前，需给其准备好寝床。代给生命垂危者洗了头脚，擦洗了身子，穿好老衣（寿服）之后，移至寝床之上，以待谢世。注意，寝床必须支在比较宽敞之处，例如客厅、开间等处。即将谢世之人移至寝床上时，头里脚外，即脚必须向着门外，同时，房子门、客厅门、庭院的大门必须大开，以便一路走好。如果垂危者在寝床上迟迟咽不了气，可在大门口点些烧纸，用笤帚扫一下，以利走快，少受痛苦，这肯定是迷信，但也成了一种讲究，以了目不忍睹亲人离世痛苦之情。此时，应尽可能通知其子女亲属，家门户族的主要成员，不能离开左右，以防不测。有条件者，还要通知即将离世之

人的主要亲戚（男舅家、女娘家）前来探望。注意，此举一般是即将离世

《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化

摘要：本文从小说《穆斯林的葬礼》入手，简要概括了穆斯林葬礼的基本礼仪，在此基础上对穆斯林葬礼中所蕴含的伊斯兰丧葬文化进行了剖析。

关键词：《穆斯林的葬礼》；伊斯兰教；回族；丧葬文化

《穆斯林的葬礼》是中国当代文学中第一部表现回族人民特别是现代都市回族人民的生存境况和内心情感世界的史诗性作品。全书近五十万字，时空跨度大，人物众多，内涵丰富，气势恢宏，具有鲜明的伊斯兰宗教文化和回民族文化特色。冰心在这本书的序言中写到：“看了《穆斯林的葬礼》这本书，就如同走进了一个完全新奇的世界。书里每一个细节，我都很陌生。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立。它以独特的情节和风格，引起了轰动的效应。”作品向我们展示了回族民众生活的方方面面，包括婚礼、葬礼、节日、饮食等种种带有伊斯兰文化色彩的风俗习惯，大大开阔了非穆斯林民族读者的视野。本文拟就小说中所描写的穆斯林丧葬礼俗做一番探析。由此探寻其广阔深远的宗教、文化内涵。

一、《穆斯林的葬礼》中所描写的回族丧葬情节

《穆斯林的葬礼》用不小的篇幅描写了回民族的风俗习惯和宗教仪式，使之成为情节发展的有机组成部分，突出的例子如葬礼和婚礼。小说中，共描写了两次葬

《穆斯林的葬礼》与伊斯兰丧葬文化

马倩妮

本文从小说《穆斯林的葬礼》入手，简要概括了穆斯林葬礼的基本礼仪，在此基础上对穆斯林葬礼中所蕴含的伊斯兰丧葬文化进行了剖析。

《穆斯林的葬礼》是中国当代文学中第一部表现回族人民特别是现代都市回族人民的生存境况和内心情感世界的史诗性作品。全书近五十万字，时空跨度大，人物众多，内涵丰富，气势恢宏，具有鲜明的伊斯兰宗教文化和回民族文化特色。冰心在这本书的序言中写到：”看了《穆斯林的葬礼》这本书，就如同走进了一个完全新奇的世界。书里每一个细节，我都很陌生。我觉得它是现代中国百花齐放的文坛上的一朵异卉奇花，挺然独立。它以独特的情节和风格，引起了轰动的效应。作品向我们展示了回族民众生活的方方面面，包括婚礼、葬礼、节日、饮食等种种带有伊斯兰文化色彩的风俗习惯，大大开阔了非穆斯林民族读者的视野。本文拟就小说中所描写的穆斯林丧葬礼俗做一番探析，由此探寻其广阔深远的宗教、文化内涵。

一、《穆斯林的葬礼》中所描写的回族丧葬情节

《穆斯林的葬礼》用不小的篇幅描写了回民族的风俗习惯和宗教仪式，使之成为情节发展的有机组成部分，突出的例子如葬礼和婚礼。小说中，共描写了两次葬礼。这两次葬礼前后呼应，具有对比的意义，是作者独具匠心的安

介绍丧葬出煞文化

中国丧葬出煞文化透视

--殃煞详解

石自彬

摘 要：殃煞是指人死后脱离身体的魂魄，在中国各省市地区的广大农村乡间，在人死后治丧过程中都会有出煞这一传统民俗，是丧治文化的重要组成部分。

关键词：殃煞；出煞；躲煞；民俗；文化

中图分类号： 文献标志码： 文章编号：

一、殃煞概述

躲避殃煞，是中国丧葬活动中非常重要且必不可少的一项治丧程序和事仪，历代地方志和各类文献中均有记载。经过历代延续和发展，已经成为中国丧葬文化重要组成部分。然何谓殃煞，历来众说纷纭，没有权威定论。一般的理解，殃，指从亡者身体中所出离之物，或谓魂灵、或谓魄气、或谓恶气等，有诸般说法；煞，通“杀”，或指煞神。民间谓殃煞统称为魂魄或亡魂者居多。总之，殃煞一类，皆属于鬼祟游魂的组成范畴。

据传人有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精，这种说法来源于道家。三魂者，一为天魂、二为地魂、三为命魂。《云芨七签》云三魂者，一为胎光、二为爽灵、三为幽精。七魄是：一魄为天冲、二魄为灵慧、三魄为气、四魄为力、五魄为中枢、六魄为精、七魄为英。《云芨七签》云七魄者，其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺，此皆七魄

介绍丧葬出煞文化

中国丧葬出煞文化透视

--殃煞详解

石自彬

摘 要：殃煞是指人死后脱离身体的魂魄，在中国各省市地区的广大农村乡间，在人死后治丧过程中都会有出煞这一传统民俗，是丧治文化的重要组成部分。

关键词：殃煞；出煞；躲煞；民俗；文化

中图分类号： 文献标志码： 文章编号：

一、殃煞概述

躲避殃煞，是中国丧葬活动中非常重要且必不可少的一项治丧程序和事仪，历代地方志和各类文献中均有记载。经过历代延续和发展，已经成为中国丧葬文化重要组成部分。然何谓殃煞，历来众说纷纭，没有权威定论。一般的理解，殃，指从亡者身体中所出离之物，或谓魂灵、或谓魄气、或谓恶气等，有诸般说法；煞，通“杀”，或指煞神。民间谓殃煞统称为魂魄或亡魂者居多。总之，殃煞一类，皆属于鬼祟游魂的组成范畴。

据传人有三魂七魄，也有说三魂六魄的，三魂又叫三精，这种说法来源于道家。三魂者，一为天魂、二为地魂、三为命魂。《云芨七签》云三魂者，一为胎光、二为爽灵、三为幽精。七魄是：一魄为天冲、二魄为灵慧、三魄为气、四魄为力、五魄为中枢、六魄为精、七魄为英。《云芨七签》云七魄者，其第一魄名尸狗，其第二魄名伏矢，其第三魄名雀阴，其第四魄名吞贼，其第五魄名非毒，其第六魄名除秽，其第七魄名臭肺，此皆七魄

丧 葬 习 俗

上寿器打生基

孔夫子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，平江人遵循这些道理，敬老人尽孝道，同时在丧葬程序上利用很多假设思维，去惩恶扬善，倡导社会文明和谐。

“人生七十古来稀”过去人到60岁时谓之满花甲子了，子女要为父母上寿器，有女儿的其寿衣、寿被、寿鞋由女儿负责，棺材及坟墓由儿子负责。没有女儿的全部由儿子准备。棺材又叫“寿器”、“千年屋”，古代是内棺外椁近代盛行木椁和瓦棺。火化用骨灰盒。纯木棺有“一封书”“判官头”“十八合”“二十四合”等规格。坟地又叫“万古佳城”、“生基” “牛眠地”“窀穸”“寿藏”等，城关地区大多数对坟墓很讲究，打生基主要材料以红砖混凝土结构，墓碑用花岗岩、大理石、麻石雕刻，有的人建造坟墓有花园、有凉亭非常气派耗资上数拾万元。

装 殓 入 棺

治丧的第一个程序是装殓入棺。主要有颁伕、烧见面

1

钱、请水、装殓、小殓、烧轿子、出殓入棺等环节。

颁伕：首先要填写好颁伕帖，主要内容填写逝者生

死年、月、日、时，以及出生地和现住地址所辖社主，备上三牲酒醴香烛楮钱到当地社主庙进帖，谓之，颁请阴伕力士。现在就在家门口设香案进帖。犒赏轿伕。

烧见面钱：见面钱，意为逝者起身往阴间的盘缠用钱，一般为3斤4两，最多不超过9

阴阳先生用书

1. 男性死形

子午卯酉中指合，辰戌丑未舒着手。 寅申已亥握定拳，亡人死去定不差。 2.女性死形

子午卯酉口浪张，辰戌丑未眼睁望。 寅申巳亥张着口，但逢火曰尸不僵。 3.殃煞占处 男：

甲在锅台乙巽间，丙丁自在瓦二三。 戊日不离灵落地，己日还在炕床前。 庚辛在于西北角，壬癸还在水器边。 女；

寅窗卯门辰在墙，巳在洋沟午未梁。

申酉在碾戌在灶，子丑二时在厅堂(放死人的板子）。 4.殃起尺数 、

甲己子午九，乙庚五未八。 丙辛寅申七，丁壬卯酉六， ． 戊癸辰戌五，巳亥是四数。 5.殃煞出方化气

甲乙寅卯属术，木库在未，西南方化为青气。 丙丁巳午属火，火库在戍，西北方化为红气。 庚辛申酉属金，金库在丑，东北方化为白气。 壬癸亥子属水，水库在辰，东南方化为黑气。 戊已辰已丑未属士，土库在辰，南方化为黄气。 殃气出方化气：男干女支 6.(亡人死时忌属相)

正四七十月，虎猴蛇猪。

二五八十一月；鼠马鸡兔。 ． 三六九十二月，龙狗牛羊。 家人孝子不忌。

入殓时、玎光时、起棺时，不要到尸前，千万躲 开(净宅时更注意)。

十二节气:正立春 二惊蛰 三清明 四立夏 五芒种 六小暑 七立秋 八白露 九寒露 十立冬

十一大雪 十二小寒

注：男女死后

丧葬习俗

灵 堂

亦称“孝堂”、“灵棚”。旧时停放灵柩的处所。宋彭杉乘《续读黑客挥犀·陈烈遵左礼》：“蔡君谟（襄）居丧……（烈）与十二余生望门以手据地，膝行号恸而入孝堂。”有的因房屋窄狭搭棚于庭旁，称“灵棚”。桃江一带旧习，人死在外，尸体不进住宅，就在屋前搭起灵棚，并列灵柩殡葬冥物，以待吊者。

殡 殓

俗称“入殓”、“入棺”、“入木”、“上材”，指将尸体放入棺内。起源甚古。《周礼·春官·小宗伯》：“大敛、小敛”。《仪礼·既夕礼》：“大敛于阼。”贾公彦疏：“主人奉尸敛于棺。”阼，指正屋居中东边。古代宾礼，此为主位；西边的阶为高位。大敛时，常在主位上入棺。

益阳殡殓之俗，与本省汉民族略同。但贫富之间有俭奢之别。据1912年《湖南民情风俗报告书》载：“湘俗舁棺入门，燃爆竹以迎之，置中堂，以两凳置棺盖于侧，以红毡覆之。熬桐油松香成汁涂棺内，以陈石灰、石膏粉或五谷灰（用五谷灰扎棺，惟益阳有之，余者尚用陈石灰）倾入。侍者仍奉尸入棺，用皮纸裹石灰为包（包数如死者之岁数）塞尸之空隙处。

乃掩巾加被以皮纸覆其上，为鱼鳞交搭之状，曰鱼鳞甲。遂以五谷灰或石灰、石膏等倾满棺中，稍按紧之。棺前悬布帷，下仍灯炬，妇人哭于帷内，

绵阳师范学院

本科生毕业论文

题 目 嘉绒藏族丧葬礼俗的文化人类学分析 专 业 社会工作 院 部 法学与社会学院 学 号 2005160093 姓 名 腾 措 指 导 教 师 张 省 答 辩 时 间 2009年5月

论文工作时间：2008 年11月 至2009年5月

嘉绒藏族丧葬礼俗的文化人类学分析

学 生：腾 措 指导教师：张 省

摘 要: 丧葬礼俗是一个社会政治、宗教、经济、文化的折射, 是民俗文化的重要组成部分。本文从嘉绒藏族地区所处的自然环境、本教的灵魂崇拜、佛教的生死轮回及汉文化的天人合一的思想来分析了本民族独特丧葬礼俗文化形成的背景。且试用文化人类学的整体论和功能论，以四川嘉绒藏族的丧葬礼俗为例，从伦理教化功能、心理抚慰功能、维系社会关系的功能、环境保护功能等方面对藏族的