靖远古八景中流砥柱

靖远古八景

康熙《重纂靖远卫志》中描述靖远形胜时，作了这样的概括：“靖远面山背河，绵亘蟠结几

数百里。西襟甘凉，南引陇岷，北控朔漠，东接宁固，密迩荒服，颇号严邑。”《大清一统志》喻其：“面山背水，地势险隘，足当关中西北屏藩。”明代靖虏卫人薛尚志在志书中叙述为：“靖之形势，南山屏其南，河流绕其北，红山叠寺翼其左，虎豹坪原树其右，近有黄河为之天险，远有雪岭为之玉关，又有松山拱翠，层峦屏列，足称胜览。”可见，靖远自古地势险要，为兵家所看重，而且形胜壮观，独具地域风情，吸引着历代名人涉足靖远，访古探幽。今天的靖远，更是一副神奇的景象。

靖远县处于陇西黄土高原向腾格里沙漠边缘的过渡地带，境内大部仍为黄土覆盖地貌，土层厚积，间有基岩露出地表，形成基岩山地和山间盆地两种类型。长期以来，由于植被退化导致水土流失，以及地震造成的地表塌陷，山峦起伏，沟壑纵横，陵塬交错，川谷相连。北部为石质丘陵区，岩体裸露，黄土覆盖层较薄，属于基岩丘陵地带。哈思山绵延百余里，上有大片原始森林遗存。南部为黄土山塬区，土层堆积深厚，岩体深埋地下，属黄土丘陵沟壑地带。屈吴山孤峰耸峙，灌木丛生，荒漠化草原特征明显。总体上讲，靖远属于荒漠化半荒漠化的草原过渡地带。

黄河自乌金峡入境，流经县

靖远古八景

康熙《重纂靖远卫志》中描述靖远形胜时，作了这样的概括：“靖远面山背河，绵亘蟠结几

数百里。西襟甘凉，南引陇岷，北控朔漠，东接宁固，密迩荒服，颇号严邑。”《大清一统志》喻其：“面山背水，地势险隘，足当关中西北屏藩。”明代靖虏卫人薛尚志在志书中叙述为：“靖之形势，南山屏其南，河流绕其北，红山叠寺翼其左，虎豹坪原树其右，近有黄河为之天险，远有雪岭为之玉关，又有松山拱翠，层峦屏列，足称胜览。”可见，靖远自古地势险要，为兵家所看重，而且形胜壮观，独具地域风情，吸引着历代名人涉足靖远，访古探幽。今天的靖远，更是一副神奇的景象。

靖远县处于陇西黄土高原向腾格里沙漠边缘的过渡地带，境内大部仍为黄土覆盖地貌，土层厚积，间有基岩露出地表，形成基岩山地和山间盆地两种类型。长期以来，由于植被退化导致水土流失，以及地震造成的地表塌陷，山峦起伏，沟壑纵横，陵塬交错，川谷相连。北部为石质丘陵区，岩体裸露，黄土覆盖层较薄，属于基岩丘陵地带。哈思山绵延百余里，上有大片原始森林遗存。南部为黄土山塬区，土层堆积深厚，岩体深埋地下，属黄土丘陵沟壑地带。屈吴山孤峰耸峙，灌木丛生，荒漠化草原特征明显。总体上讲，靖远属于荒漠化半荒漠化的草原过渡地带。

黄河自乌金峡入境，流经县

宁 夏 八 景

宁夏素有八景之说，据史书记载，有旧八景和明代八景之分，内容也略有殊异。 旧八景是：

一、黑水故城。公元413年，大夏王赫连勃勃筑统万城，\城高十仞，基厚二十步，上广十步，宫墙高五仞，其坚可以砺刀斧，台榭壮大，皆雕镂图画，被以锦绣，尤好矜大，名其四门，东曰'招魂'，南曰'朝宋'，西曰'服凉'，北曰'平朔'\《嘉靖宁夏新志》(赫连夏考证二七五页)。统万城用蒸土堆砌而成，刀锥不得入。绕城有一湾黑水蜿蜒东流，到了后来，统万城只剩下颓垣残壁，蔓草丛生，正如古诗中所描写的：\日落荒郊蔓草寒，遗城犹在对残阳。秋风白雉鲜苔碧，夜月重关玉露凉\。

二、夏台秋草。夏台，是西夏留下的的一座高台，也是历史见证物。李元昊建西夏国，长期和北宋对峙。当年宋夏交兵，金戈铁马，就在此一带。而今早已被野草掩没，渺无踪迹了。

三、黄沙古渡。黄河，自中卫县向北流去，到内蒙磴口折向东流，形成河套。黄河古渡址在王澄堡东。当年这里沙鸥翔集，苇花飞白，轻舟短棹，漂浮水面，是过往旅客过黄河必经之渡口，由于常有游子在此长吟，故给这座古渡口格外增添了情趣。

四、长塔钟声。长塔，即承天寺塔。承天寺塔，是西夏王仁孝建，高十二层，层层叠上，矗立云际，壮观异常，或晨

通江八景：

1. 龙滩马迹

滩以龙名，迹偏马著，是真是假，疑无疑有，纵横云爪，蹴雪浪以生风，变化奇踪踵河图而陷瑞，真属神乎其神，漫言幻之又幻。（18页）

龙滩在治东二十里，昔龙变为马，跃石上有迹，相传孙真人炼药处。36页

清 陆士柄 《邑八景·龙滩马迹》： （）湫含碧自年年，苦藓周县翠色鲜。（）处定通青橘社，窥视应见驰马船。仙源只隔溪边渡，幽境仍开水底天。昨夜春雷群蜇起，抱珠休更爱高眠。249页

2.嘉佑寒泉

一泓清沼，半亩芳塘。访宰相之遗踪，芳型宛在；问廉泉于故老，碧水长流。暑日浮瓜，香生齿颊。禅房烹茗沁心脾，每见山僧汲来供花献佛，多少名流吟罢代酒浇愁。17页 嘉佑寒泉，在县南寺，寺为郑畋旧宅，泉为香泉之一，清冽异常。52

宋 皮弼 《嘉佑寺留别丕上人》

两年无惠及编氓，蜀道天难六月行。深羡高僧捐世累，竹风清处听泉声。246

明 建文帝 《题嘉佑寺壁》

阅（）（）严懒敲，笑看黄幄寄昙瓢。南来瘴嶺千层迥，北望天门万里遥。款叚从忘飞凤辇，袈裟新换衮龙袍。百官此日知何处，惟有群鸟早晚朝。（恐传误）247

明 向翀（冲）《游嘉佑寺》

丞相高（）从就无，清风留得半浮屠。半山耸翠倚楼阁，一水当轩敲鉴湖。暂驻玉骢陪杖锡，献奇（）凤看菖蒲。与东归去斜

濛洲八景昔与今

清嘉庆年间，庆元知县关学优主修《庆元县志》，邀集本县文士协修，受八景影响，便在本县选择了八处风景优美的地方，命名为“濛洲八景”（庆元别名濛洲）。之后“濛洲八景”便成为庆元文化中的一个热门题材，历代文人墨客多集中予以题咏描绘。八景，是我国古代约定俗成的一种风物景观，也是人文文化的一种历史体现。八景之名始于宋，画家宋迪以潇湘远山近水的景象创作了八幅画，称之为“潇湘八景”。此后文人逸士争相效之，“八景风”一时大盛，后来名胜地多称其景物为八景。作为代表性的八处景物常常是某一名胜地、或者扩大到某一城市或地区的著名景物的集合，并多为当地历史和人文的重要反映和象征。就让我们穿越时空，追随历史的足迹，去寻访“濛洲八景”的前世今生。

巾子祥云。巾子峰，一称锦山，位于县城西北，海拔1561米，顶峰近可俯视整个森林公园以及庆元县城，远可观浙、闽两省三县，有一览众山小之势。巾子峰为姐妹峰，两峰如两支利剑直刺苍穹。山中林木郁郁，景物四季变幻，春看百花争艳，夏观云雾茫茫，秋望晴空明月，冬眺林海雪原，忧烦荡尽、心旷神怡。峰上云雾更是四季不同，四时各异，登临峰顶，只见茫茫雾海，似雾似烟，时聚时散，时而龙腾虎跃，又似水银泻地，时而波涛汹涌，又似百兽闹春，变幻无

虔州八景

章江与贡江在八境台下汇合成赣江，登上此台，赣州八景一览无余，故取名八境台。此台建成时，主持建造此台的地方官孔宗瀚曾将登台所见绘成《虔州八境图》，请苏东坡按图题诗8首。绍圣元年(1094)，苏东坡贬官岭南路经赣州时，曾亲临八境台，在遍览赣州的旖旎风光之后，深感原诗"未能道其万一"，遂补作后续一篇。宋代的赣州八景是：石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭和峰山。到了清代，由于景观发生变化，在八境台上所见的八景是：三台鼎峙、二水环流、玉岩夜月、宝盖朝云、储潭晓镜、天竺晴岚、马崖禅影、雁塔文峰。

先是北宋嘉祐间，虔州太守孔宗瀚因“州城岁为水啮，东北尤易垫圮”，于是“伐石为址，冶铁锢之”，建城楼于其上，并绘图请苏东坡题诗，苏东坡在《虔州八境图》八首的引言（3）中记述说： “《南康八境图》者，太守孔君之所作也，君既作石城，即其城上楼观台榭之所见而作是图也。” 苏东坡根据八境图所描绘的楼观台榭题诗八首，从此这座城楼也被称为八境台。苏东坡当时所题的“八境”是石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、崆峒山。是中国历史上的第一个“八景”。 其一 坐看奔湍绕石楼

溱潼八景

家乡区县： 泰州市姜堰区

溱潼地处南通盐城泰州三市交界处，原名秦潼，古称秦泓。旧有“犬吠三县闻”之说。这里河港交织、气候湿润，境内多处发现麋鹿化石遗骨和出土新石器时代的石斧、石器。大约在5000年前这里已有人类居住，因其地面海向阳，属海阳地域范围。

元世祖至元十四年(1277年)设置泰州路，此间溱潼始称为镇。民国三十二年(1943年)这里是中共民主政权兴东行署辖区，民国三十四年(1945年)四月民主政权兴东县溱潼镇设在这里，民国三十四年(1945年)十月民主政权兴东县兴南办事处设在溱潼，1945年10月民主政权溱潼县成立。

1949年5月19日中共苏北区党委决定撤销溱潼县，溱潼行政区从原国民党时期的东台县划入泰县，为泰县溱潼区。建国以后，此地行政区辖几次更变，1999年9月，溱潼乡镇行政区划调整，再度合并为溱潼镇。

溱潼八景：

溱潼旧有八景之说，说法有二：一说清朝乾隆年间，苏州府教授溱潼孙家庄进士孙乔年，分别以八处自然景物为题材，题了七绝八首，景以诗传。其八景是：东观归渔、南楼读书，西湖返照、北村莲社、花影清皋、禅房修竹、石桥明

月，绿院垂槐。辛亥革命前后，溱潼八景又出现了另一种说法。即：东观观渔、西院庭槐、北村禅院，板桥秋月、堤柳

古塔凌云

简介:

云光水色潞河秋， 满径槐花感旧游。 无恙蒲帆新雨后，

一支塔影认通州。

清人王维珍诗中的“一支塔影认通州”指的就是位于通州区西海子公园内、

大运河畔的燃灯佛舍利塔。

燃灯佛舍利塔——我们亲切的称它为通州塔，是通州的标志性建筑之一。

民谣有“先有通州塔，后有通州城”的说法，可见此塔的古老。通州塔为砖木

结构，八角形，一共十三层，是北京地区最高的密檐式塔。塔顶层西北面，原

来长有一棵榆树，不知何年所生，随风摇曳，令人赞叹。现此树已经移植在通

州塔附近，长势良好。

古诗欣赏:

冰虬峭立倚云霄，云际层峦势并高。 一柱界空分晓色，八窗飞雨响秋涛。 铎声清引天国鹤，灯影潜通海上鳌。 笑拍危阑独翘首，满襟清兴入吟毫。 （明 王宣） 崚嶒秀耸矗天涯，习习铃声冷御风。 倒影白河翻浪涌，碧波高映佛灯红。

通州燃灯塔

绘画：吴航劲 指导教师：李玉荣

传说故事:

（清 尹澍）

早年间，运河刚挖成不久，河水时常泛滥，通州城时常被水淹，老百姓的日子真是苦不堪言。有一天夜里，通州

全城的老百姓，包括官府的人都做了同一个梦：一个头顶放着灵光的神仙，手里拿着一盏佛灯

农村砥柱的血泪史

王宏任：地主——一个百年难尽的话题

一、1978年以前关于地主的书写

其实，从鲁迅、茅盾开始的新文学就自觉不自觉地肩负反帝反封建的任务，而地主则 作为封建社会的丑恶形象被当作社会阻力来书写。鲁迅塑造的赵太爷、假洋鬼子、鲁四老 爷都是地主，他们或者腐朽或者残忍或者反动；后来巴金的《家》也是以地主腐朽封闭的 社会形象来控诉地主的。但是，这些批判与控诉都是发自感性的认知，都是源于生活的感 受，属于道德谴责的意义，没有上升到阶级与阶级斗争的自觉的政治层面。而上世纪三十 年代左翼文学兴起的对地主与资本家的描写，就有了充分的阶级意识，他们对地主与资本 家的描写就与开展阶级斗争夺取政权的政治目标紧密联系在一起了，左翼作家叶紫的作品 就有了阶级斗争的诉求，他是有着极大的政治使命感的。这样的文学应当属于无产阶级斗 争文学。

到1942年，毛泽东发表《在延安文艺座谈会上的讲话》，把文学当作“团结人民、教 育人民、打击敌人、消灭敌人”的武器，于是写地主的作品就有了极强的阶级斗争的政治 性质，它对推动与掀起无产阶级革命，尤其是发动农民进行土地革命起到政策所难以达到 的效果，之后，几乎所有革命作家都参与了对地主的鞭挞与

远古掠影

丽江虽处边僻之地，却有着悠久的历史和古老的文明。20世纪50年代以来，先后在丽江县境内发现了古人类化石，同时出土了-大批反映人类各个历史阶段、证明丽江悠久历史的器物。

丽江古城南13公里处的漾西木家桥，先后发现三件人类股骨化石和一具少女头盖骨化石，考古学上定名为“丽江人”，属旧石器时代晚期智人，地质年代为更新世晚期，距今10至5万年。“丽江人”表现出蒙古人种的特征，说明早在十万年前，已有中华民族的祖先在丽江繁衍生息。漾弓江畔同时出土28件旧石器，是原始人类最早使用的工具和武器。与“丽江人”共同出土的还有一件鹿角器，两边穿孔，但均未穿通，它是云南迄今发现的旧石器时代唯一的角器。这些发现，对于研究云南少数民族古代史具有重要的意义。

原始人类在长期的劳动实践中，为提高工作效率，逐渐用磨光石器代替了原始的打制石器，人类社会就进入了\新石器时代\。新石器采集点在丽江星罗棋布，多数分布在江河湖泊地带。石器工具除发现磨光长条形石斧、石纺轮、柳叶形无铤石镞等外，在永胜还发现了新月形弧刃穿孔石刀。1991年，丽江文化工作者在大具虎跳峡至鸣音乡洪门口的金沙江沿岸，发现了12个古崖画点，大多在洞穴之中，总面积达456平方米，主要反映了古人类的狞猎生活场景