李泽厚哲学美学文选

李泽厚：哲学探寻录

一 \人活着\：出发点

（一）\天下何思何虚\：哲学可能性

哲学本是精工细活，妙理玄言，如今却作探寻札记、粗糙提纲；分析哲学家必大摇其头，形而上学者或悻然色变。但哲学既非职业，乃思想，则常人变可思想。此\想\不一定高玄妙远、精密细致，而可以是家常生活，甚至白日呓。哲学维护的只是\想'的权利。

人一定要\想\么？人活着就有\想\。睡觉作梦，也还在\想\：在梦中吃饭做事，奋搏逃奔，离合悲欢。这不就是\想\么？\至人无梦\，这\至人\当是一念不生，一尘不想，兔除和杀死一切想、梦的人？杀死之后，又仍活着，便如行尸走肉，不如真的自杀。

但并非每个人都会自杀。恰好相反，实际是每个人都在活着。活着就要吃饭穿衣，就有事务缠身，便被扔掷在这个世界中，衣食住行，与人共在，从而打交道，结恩怨，得因果，忧乐相侵，普甜相忧。尽管你可以彻底排遣，精神解放，\境忘心自灭，心灭境无侵。\ 但这解放、排遣、\忘灭\本身，其所以必要和可能，不又仍然是人们努力\想\的结果么？ 在世界而求超世界，在此有限的\活\中而求无限、永恒或不朽；或者，\打破沙锅问到底\，去追询\人活着\的（人

篇一：有哲理的文章 三篇

有哲理的文章

《一盏清茗，十年尘梦 》

鲁讯曾说：有好茶喝，会喝好茶，是一种‘清福’。在凡尘俗世中，人人都希望能享清福，但清福意味着什么，并非所有人都懂得。其实，最简单的方法就是在喝茶时心里能将生活中琐事暂时放下。无论如何忙碌，总可以沏一杯茶，除了解渴，还可以养心。俗话说：茶如隐逸，酒如豪士;酒以结交，茶当静品。喝酒可以熙熙攘攘，呼朋唤友，而喝茶这真得是一件清静的事，只有在清静中才能体会其韵味。

喝茶，对少年而言的确太淡了。浓情对咖啡，清心品淡茶。人只有渐行渐长，在岁月中经历了种种浮躁的事，烦恼的事，忙碌喧嚣的事之后，再回到一杯茶中，才会感受到清淡里有一种隽永悠长。周作人在《喝茶》中写道：我所谓喝茶，却是在喝清茶。喝茶当于瓦屋纸窗下，清泉绿茶。用素雅的陶瓷具，同二三人共饮。得半日之闲，可抵十年的尘梦。多好的一个十年尘梦，世事喧嚣，人生纷扰，唯有喝茶时心思才能宁静。茶很清雅，不是浓郁的东西，真正的茶玩味的就是清和闲。

喝茶是生活中最平常的事，如果喝茶仅仅为了解渴，那还不如喝瓶矿泉水或饮料。喝茶是要用心去品，品出那点淡淡人生趣味。人生如茶，人生中不同阶段的经历就如一杯茶，不同时期有不同的味

维普资讯

建筑美学的哲学阐释A hi ophcaln er e at r hi P l os i t pr t i of c t ur I on A ect al Aesh i t et cs

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Mao Yao g ln

中国分类号 T 2 u01

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建筑论坛

摘要学

现象学哲学从存在论范畴研究建筑美

市实 I美价值多化的“律背反”‘审

系统哲学把审荚客体和审美主体以及审美

1从本体论到价值论的建筑美学

此。筑美学的发腱必然从本体论走建

环境作为三个关联性的子系统置于耗散结构系

2 0世纪美学的一个曼走就足向价值沦

统中，运用哲学方法对该系统进行分析，论证了建筑功利性空间系统是建筑存在的本质，公“综

从价值论而不是从认 l范畴、存在沦从

现象学 r破除 r美是学

刊实体的

共期待视域”和“共通感”的审美要素构成了 建筑艺术美学价值的评价标准，并使系统从

把荚 L I 沧…非木体论范峙来研究美刘英学价传统观念，美真、与人的生活【:值的研究以盖格最为翔突、刻。格界紧密联系存深盖 。把美学界定为研 起并 天究市荚价值的科学，德格尔刈“” ¨海美作

合论

篇一：2014年高考作文素材：经典哲理短文(40篇)

高考作文素材：经典哲理短文一

当我们观察一个人的时候，远看注意姿态是否婀娜，举止是否从容；近看又注意衣着是否恰当，相貌是否端正；面对面谈，则注意言辞是否高雅，才学是否充实。

当我们看一幅画的时候，远看只问构图是否严谨，气势是否浑厚；近看又问着色是否典雅，用笔是否苍劲；细细欣赏，则问意味是否深长，境界是否高远。

看画如看人，谁说不是呢！笔就像是你的朋友，当你雄壮时，它正劲挺；当你拙朴时，它正苍老。

家里有了垃圾，我们总是把垃圾打包装好放到垃圾箱里，绝不会把垃圾随便扔在别人家的门口。

不要与爱抱怨的人交往，爱抱怨的人，其言行举止，随时随刻都在抱怨，抱怨别家的孩子聪明，抱怨别人清闲自己忙碌，抱怨别人的住房宽敞明亮，形成了一个抱怨的磁场，在这个抱怨的磁场里，处处充满了爱抱怨的“负能量”，就像一个随随便便把垃圾扔在人家头上的人，不管你愿不愿意，见了你，就把垃圾劈头盖脸地向你扔过来，弄脏了自己，也弄脏了别人，对这样的人，最好的办法就是：避之不及，不能让他把“抱怨”这堆垃圾扔给你。

唐太宗时考功员外郎卢承庆负责对官员们一年一度的政绩考核，给官员们评定等级，评定等级事关每位官员的仕途升迁，涉及个人利益，所以大家都非常紧

中国传统文化中的美学思想对中国当代教育的影响

中西方历史进程不同、文化源不同，对美的认知异然

“美学”一词源于西方，作为一门独立的科学则是近代的产物。18世纪，随着西方哲学和科学的蓬勃发展，美学在德国古典哲学中作为一个特殊门类开始确立。鲍姆加登于1750年第一次使用“美学”这个术语，其含义是研究感觉和情感的理论，并把美学看作是哲学的一个组成部分。随后的康德、黑格尔等人赋予美学更进一步系统的理论形态，使之在他们的哲学体系中占有重要地位。借助西方美学系统理论，探究中国传统文化中的美学思想，也不失为一种方法。

中国哲学体系中没有西方谓之的“美学”理论，但对美的本质、美的意识的感觉、情感，乃至悟性、性情的理解和诠释，在儒家、道家的哲学体系和理论体系中却比比皆是，这种理学体系至今保持完整并具有相当的生命力。对事物本质、意识的认知，古籍《易经》、《尚书·洪范》、《论语》、《大学》、《诗经》等皆涵盖其中。客观世界的主观意识起点高，主观世界的客观意识视野广，传统文化中以儒家、道家为主导的哲学理论延续至今，与西方哲学体系中建立的美学理论有所不同，这就是中国学者理解西方文化及美学理论较容易，西方学者真正明了中国文化的内涵相当不易的道理。

当然，文化

1. “节省一分零钱，献出一份爱心，托起一份希望，温暖世界真情。”这朗朗上口的公益广告语使人们的言行悄然发生了可喜的变化。这说明文化对人的影响具有的特点是

A.深远持久 B.相对稳定 C.潜移默化 D.独树一帜

2. 永恒的中华民族精神是中华之魂，在历史的长河中积淀和发展，有其丰富的内涵。下列选项与“风雨同‘舟’，威武不‘曲’”的精神实质一致的是( )。

①天行健，君子以自强不息 ②天下兴亡，匹夫有责 ③四海之内，皆兄弟也 ④克勤于邦，克俭于家

A．①④ B．②③ C．①③ D．②④

3. 端午节是我国的传统节日。据说是为了纪念战国时期楚国的忠臣屈原的，每到这一天，人们会吃棕子、赛龙舟。这说明 ( )

①是对传统文艺的继承 ②传统文化具有各自的民族色彩 ③传统习俗对人们的生活产生持久的影传统习俗被称为民族精神的火炬

A．①② B．②③ C．①③ D．③④

4. 人民群众在精神文明创建活动中创造了丰富响 ④多彩的形式。下列属于精神文明创建活动的是（ )

① 帮助失学女童重返校园的“春蕾计划”

② 帮助贫困母亲及其

论罗蒂的“后哲学文化”设计

论罗蒂的后哲学文化设计

【作 者】陈亚军

【作者简介】陈亚军 厦山大学哲学系

【内容提要】罗蒂以他的后哲学文化理论而闻名遐迩。相对而言，后哲学文化的设计才是他的新实用主义理论的目的所在。本文从后哲学文化的理论前提、特征描述等方面较为详细地论述了他的后哲学文化的理论框架，认为罗蒂的后哲学文化的设计既有其时代眼光，但同时也面临着严峻的理论难题。

【英文摘要】Rorty is famous for his theory of post-philosophical culture,Hehas even drawn out a blueprint for the design of the ultimate object

of his neo-pragmatism.This treatise outlines the theoretical frameworkof Rorty's post-philosophical culture.It also points out that,whileRorty has unique insights,he is

该李泽厚主义登场了？

——《该中国哲学登场了？》读书笔记

陈梦羽 来源：豆瓣网

自近代欧风美雨进中国，陈旧腐朽的老大帝国调转船头，被强行纳入资本主义市场体系。市场经济与民主制度以非和平的手段移植于中国，造成了肌体极度的排斥与不适应，最终导致统治这片土地数千年的农村公社的灵魂以共产主义的形式做出了应激反应，导致西方资本主义在中国的变体被连根拔断，中国至此走入极权主义社会。但是并不是说西方文明对中国的影响至此全部消失，这个国家被从西方引进的马克思主义前所未有的统合在一起，并令人惊讶的从文明国家转型为民族国家。可是由于科学社会主义的内在缺陷，共产主义国家不到三十年便濒于自我崩溃，由是导致了共产主义理想的幻灭，官方意识形态破产并至今未寻得替代物以及邓小平因此而推动的改革开放。

邓小平一手主导的改革开放以腐败赎买利益集团而从计划经济转轨为市场经济，使中国走出极权主义，诚然是难得的进步。但是利益集团如今已经成为不能承受之重，市场经济所固有的野蛮性残酷性使工人农民乃至企业家同时被剥削压榨。中国这条大船走到现在，可能再也走不下去了。而对中国社会弊病根源不同的诊断，分裂

该李泽厚主义登场了？

——《该中国哲学登场了？》读书笔记

陈梦羽 来源：豆瓣网

自近代欧风美雨进中国，陈旧腐朽的老大帝国调转船头，被强行纳入资本主义市场体系。市场经济与民主制度以非和平的手段移植于中国，造成了肌体极度的排斥与不适应，最终导致统治这片土地数千年的农村公社的灵魂以共产主义的形式做出了应激反应，导致西方资本主义在中国的变体被连根拔断，中国至此走入极权主义社会。但是并不是说西方文明对中国的影响至此全部消失，这个国家被从西方引进的马克思主义前所未有的统合在一起，并令人惊讶的从文明国家转型为民族国家。可是由于科学社会主义的内在缺陷，共产主义国家不到三十年便濒于自我崩溃，由是导致了共产主义理想的幻灭，官方意识形态破产并至今未寻得替代物以及邓小平因此而推动的改革开放。

邓小平一手主导的改革开放以腐败赎买利益集团而从计划经济转轨为市场经济，使中国走出极权主义，诚然是难得的进步。但是利益集团如今已经成为不能承受之重，市场经济所固有的野蛮性残酷性使工人农民乃至企业家同时被剥削压榨。中国这条大船走到现在，可能再也走不下去了。而对中国社会弊病根源不同的诊断，分裂

对李泽厚“实用理性”的质疑

付志勇

（华中科技大学哲学系，湖北，武汉，430074）

摘 要：李泽厚认为，中国文化的“实用理性”具有诸多高明之处，本文利用西方哲学的资源分析实用理性，对其内涵、作用等方面提出了质疑。

关键词：实用理性；经验合理性；经验情感

在《实用理性与乐感文化》等著作中，李泽厚提出中国文化是“实用理性”和“乐感文化”。这里我们将尝试探讨李泽厚关于实用理性的论断。

李泽厚说：“实用理性正是这种‘经验合理性’的哲学概括。中国哲学和文化特征之一，是不承认先验理性，不把理性摆在最高位置。理性只是工具，‘实用理性’以服务人类生存为最终目的，它不但没有超越性，而且不脱离经验和历史。??‘实用理性’使古代中国的技艺非常发达，??当它发现抽象思辨和科学系统有益于人的时候，便注意自己文化的弱点而努力去接受和吸取。”[1]实用理性的特征是：没有超越性、不脱离经验和历史、是一种经验合理性。但是当它发现抽象思辨和科学系统有益于人的时候，便注意自己文化的弱点而努力去接受和吸取。抽象思辨是一种先验理性，它具有超越性，脱离经验和历史。如果实用理性吸收抽象思辨，它将具有先验理性和超越性的特征，那么，这时的实用理性还能不能称