清华简《保训》集释

第 3 1卷第 1期2 01 4年 1月

深圳大学学报(人文社会科学版 )J o u r n a l o f S h e n z h e n Un i v e r s i t y( Hu ma n i t i e s& S o c i a l S c i e n c e s )

Vo 1 . 31 No . 1

J a n .2 01 4

我过去曾有小文说明 .古文字中“原来有两个‘

训确是中道，与《论语 尧曰》、《礼记 中庸》等儒家文献有一定联系 .也正是后世儒学道统说的滥觞。

自’字，一为古‘堆’字 .一为古‘师’字，后来在文字

演变中逐渐混淆……《说文》混二者为一，和对‘追’

字的理解有关”④许慎讲“追”是形声字，认为其所从

注：①清华大学出土文献研究与保护中心：《清华大学藏战国竹简<保训>释文》,《文物) 2 0 0 9年第 6期；李学勤：《论清华简<保训>的几个问题》,同上；又收入《初识清华简》。

是作为古“堆”字的“自” .此说的缺点已为罗振玉、杨树达先后指出。杨树达先生在《释追逐》一文里指出…追’、‘逐’皆为会.意字 .在甲骨文中两者用法划然不紊。‘追’所从为‘师’ .义为人众，‘逐’所从为

②梁涛：《清华简<保训

第 3 1卷第 1期2 01 4年 1月

深圳大学学报(人文社会科学版 )J o u r n a l o f S h e n z h e n Un i v e r s i t y( Hu ma n i t i e s& S o c i a l S c i e n c e s )

Vo 1 . 31 No . 1

J a n .2 01 4

我过去曾有小文说明 .古文字中“原来有两个‘

训确是中道，与《论语 尧曰》、《礼记 中庸》等儒家文献有一定联系 .也正是后世儒学道统说的滥觞。

自’字，一为古‘堆’字 .一为古‘师’字，后来在文字

演变中逐渐混淆……《说文》混二者为一，和对‘追’

字的理解有关”④许慎讲“追”是形声字，认为其所从

注：①清华大学出土文献研究与保护中心：《清华大学藏战国竹简<保训>释文》,《文物) 2 0 0 9年第 6期；李学勤：《论清华简<保训>的几个问题》,同上；又收入《初识清华简》。

是作为古“堆”字的“自” .此说的缺点已为罗振玉、杨树达先后指出。杨树达先生在《释追逐》一文里指出…追’、‘逐’皆为会.意字 .在甲骨文中两者用法划然不紊。‘追’所从为‘师’ .义为人众，‘逐’所从为

②梁涛：《清华简<保训

清华简《程寤》解析

子居

内容提要：通过对清华简《程寤》篇多数词句的逐词解读与分析，尝试为《程寤》篇的内容提供一个以共同文献语境为背景的理解角度，并对其成文时间、地域及思想核心作一探索。 关键词：商周 太姒 棫柞 六末 上帝 武王

《清华大学藏战国竹简（壹）》一书已发布数月，其中的《程寤》一篇，早在此书发布之前的若干讨论中，即已得到了广泛的关注。究其原因，盖此篇的发现，不仅会弥补传世文献中对于《程寤》一文的断章片句的引用缺憾，使今日学人终得以见到《程寤》完篇，且其内容更是关涉到《书》系篇章在先秦时期的形成与流传等诸多问题。

《清华大学藏战国竹简（壹）》一书发布后，更有黄怀信先生《清华简〈程寤〉解读》、黄杰先生《清华简《程寤》笔记一则》、李锐先生《〈程寤〉试读》、沈宝春先生《论清华简〈程寤〉篇太姒梦占五木的象征意涵》、宋华强先生《清华简〈程寤〉“卑霝名凶”试解》、邢文先生《清华简〈程寤〉释文所见祭礼问题》等众多关于《程寤》篇的讨论文章在网络发布，一时间卓见纷然，新说迭出，令人目不暇接、由衷赞叹。

在拜读《清华大学藏战国竹简（壹）》中《程寤》篇整理者注释和网络上诸位学者文章的过程中，笔者亦时有心得，今不揣冒昧，略

成此文，还望得到众多博学之士的指

清华简《尹至》解析

子居

内容简介：通过对清华简《尹至》篇中的文字进行逐句的梳理分析，并由“自西残西邑，戡其有夏”等内容联系传世文献中的若干相关记载，重新分析了夏末时期夏桀与成汤所居之地以及夏商冲突中若干不曾被注意的细节，为考古学中偃师商城与郑州商城的关系提供了新的认识角度。且对《尹至》篇成文时间、地域及文化特征作初步探索。 关键词：夏桀 成汤 伊尹 亳 偃师商城 郑州商城

《尹至》释文

惟尹自夏徂亳，禄至在汤。汤曰：“格，汝其有吉，志。”尹曰：“后，我来廷，今旬旬，余微。其有夏，众□吉好；其有后，厥志其仓，宠二玉，弗虞其有众。民沇曰：‘余及汝皆亡。’惟灾虐德暴，重亡。典夏有祥，在西在东，见章于天。其有民率曰：‘惟我速祸。’咸曰：‘害今东祥不章？今其如台？’”汤曰：“汝告我夏?，率若时？”尹曰：“若时。”汤盟誓及尹，兹乃柔，大萦。汤往征，弗宥；挚度挚德，不僭。自西残西邑，戡其有夏。夏播民入于水，曰：“战。帝曰：一勿遗。”

《尹至》解析

惟尹自夏徂亳，禄至在汤。

尹即伊尹，居于偃师东南部伊洛河南岸的有莘之野①，《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野。”

句中“尹”字与“自”字，具有春秋后期特征，“夏”字为春秋后期至战国前期字形，“徂”字写

清华简《说命》上篇解析

子居

近日得以看到《清华大学藏战国竹简（叁）》一书，其中的《说命》三篇，因属于先秦《书》系篇章，其重要性自不待言，此点李学勤先生已于该篇的说明部分作了介绍。笔者此文，则仅是在李学勤先生的释读、注释与网上所见诸网友的文章讨论基础上，略陈己见，以就教于博雅学人。

《说命》上

惟殷王赐说于天，用为佚仲使人。王命厥百工向，以货徇求说于邑人。惟射人得说于傅岩，厥俾繃弓，绅[弓串]辟矢。说方筑城，縢降庸力，厥说之状，鹃肩如惟。王乃讯说曰：“帝繄尔以畀余，繄非？”说乃曰：“惟，帝以余畀尔，尔左执朕袂，尔右稽首。”王曰：“亶然。”天乃命说伐佚仲。佚仲是生子，生二戊豕，佚仲卜曰：“我其杀之？我其已，勿杀？”勿杀是吉。佚仲违卜，乃杀一豕。说于郼伐佚仲，一豕乃[睿见]，保以逝。乃践，邑人皆从。一豕随仲之自行，是为赤[孚攵]之戎。其惟说邑，在北海之州，是惟员土。说来，自从事于殷，王用命说为公。

整理者指出：“殷王，词见《书·无逸》，在此指高宗武丁，句云武丁受天之赐，与《书·禹贡》‘禹锡玄圭’同例。”1所说是，“惟殷

1

《清华大学藏

一 钟离成道

钟离是长期流行于民间的关于道家传说中的八个神仙之一。八仙是: 钟离(钟离权)、 张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、曹国舅、蓝采和、何仙姑。 汉朝时, 钟离原本为将军, 因失机得不到朝廷器重, 辞官而进入终南山(长安城附近) 隐居修道. 后来得到东华帝君传授仙法而成道, 为八仙之首。

二 苏秦不第

苏秦是春秋战国时东周洛阳人, 合纵论的代表人物。合纵和连横是战国时的两大政治、外交主张, 弱国齐、楚、燕、赵、韩、魏六国联合攻打强秦, 称为合纵；六国中的某几国跟从强秦去进攻其他国家, 叫做连横。当时合纵代表人物是苏秦, 连横代表人物是张仪。苏秦幼时跟鬼谷子学习游说术(鬼谷子是战国时楚国人，隐居于鬼谷这地方, 长于养性修身和研究合纵连横之术)， 苏秦学成之后便到各国去游说, 想谋个高官厚禄。 可惜毫无成就, 依然贫困落泊。后来发愤研读姜太公兵法, 再出来游说各国联合对抗强大的秦国。“不第” 就是古时考试不及格, 不被录取.

三 董永遇仙

这是个神话故事。传说汉朝时董永因无钱葬父，卖身为奴，替人做长工。他的孝心感动了天上的仙女，仙女私自下凡来和他结为夫妻。仙女白天劳作，夜间织布，使董永得以还清债务，恢复自由。一年后，仙女辞别

就知道大家都不会去上课，不愿意完成作业，与大家分享

《走进清华简》读书报告

“清华简”是清华大学所藏战国竹简的省称。这批特别珍贵的竹简，据说在2006年冬已经流落到香港，淹没在当时充斥的假简之间，屡经曲折，其真实价值得到确认，并由清华校友捐献，入藏到清华大学。

《走进清华简》是第一部想学术界和社会公众系统介绍清华简及其整理工作现状的专书。在书中，刘国忠博士深入浅出，以通畅的文笔叙述艰深的学问，让我们这些原本对清华简一无所知，对历史了解也很不足的学生能够对清华简的性质和内容有一个较为充分的认识。 1. 《清华大学所藏竹简鉴定意见》

从竹简的形制和文字来看，鉴定组认为这批竹简应是楚地出土的战国时代简册。

这批竹简内涵丰富，初步观察以书籍为主，其中有对搜索中国历史和传统文化极为重要的“经、史”类书，大多在已经发现的先秦竹简中是从未出现过的，具有极高的学术价值；在简牍形制与古文研究等方面也具有重要价值。

鉴定组一致认为，这批竹简是十分珍贵的历史文物，涉及中国传统文化的核心内容，是前所罕见的重大发现，必将受到国内外学者的重视，对历史学、考古学、古文学、文献学等许多学科将会产生深远的影响。 2. 关于竹帛

清华简的文字书写与竹帛之上，揭示了中国古代将文字

清華大學藏戰國竹簡《繫年》通行釋文

【李學勤主編：《清華大學藏戰國竹簡（貳）》釋文，中西書局2011年12月第1版。】 第一章：

昔周武王監觀商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰【1】千畝，以克反商邑，敷政天下。至于厲王，厲王大瘧于周，卿李（士）、諸正、萬民弗忍于厥心，【2】乃歸厲王于彘，共伯和立。十又四年，厲王生宣王，宣王即位，共伯和歸于宋（宗）。宣【3】王是始棄帝籍田，立卅又九年，戎乃大敗周師于千畝。【4】 第二章：

周幽王取妻于西申，生平王。王或（又）取褒人之女，是褒姒，生伯盤。褒姒嬖于王，王【5】與伯盤逐平王，平王走西申。幽王起師，回（圍）平王于西申，申人弗畀。曾（繒）人乃降西戎，以【6】攻幽王，幽王及伯盤乃滅，周乃亡。邦君諸正乃立幽王之弟余臣于虢，是攜惠王。【7】立廿又一年，晉文侯仇乃殺惠王于虢。周亡王九年，邦君諸侯焉始不朝于周，【8】晉文侯乃逆平王于少鄂，立之于京師。三年，乃東徙，止于成周，晉人焉始啓【9】于京師，鄭武公亦正東方之諸侯。武公即世，莊公即位；莊公即世，昭公即位。【10】其大夫高之渠彌殺昭公而立其弟子眉壽。齊襄公會諸侯于首止，殺子【11】眉壽，車轘高之渠彌，改立厲公，鄭以始正（定）。楚文王以

就知道大家都不会去上课，不愿意完成作业，与大家分享

《走进清华简》读书报告

“清华简”是清华大学所藏战国竹简的省称。这批特别珍贵的竹简，据说在2006年冬已经流落到香港，淹没在当时充斥的假简之间，屡经曲折，其真实价值得到确认，并由清华校友捐献，入藏到清华大学。

《走进清华简》是第一部想学术界和社会公众系统介绍清华简及其整理工作现状的专书。在书中，刘国忠博士深入浅出，以通畅的文笔叙述艰深的学问，让我们这些原本对清华简一无所知，对历史了解也很不足的学生能够对清华简的性质和内容有一个较为充分的认识。 1. 《清华大学所藏竹简鉴定意见》

从竹简的形制和文字来看，鉴定组认为这批竹简应是楚地出土的战国时代简册。

这批竹简内涵丰富，初步观察以书籍为主，其中有对搜索中国历史和传统文化极为重要的“经、史”类书，大多在已经发现的先秦竹简中是从未出现过的，具有极高的学术价值；在简牍形制与古文研究等方面也具有重要价值。

鉴定组一致认为，这批竹简是十分珍贵的历史文物，涉及中国传统文化的核心内容，是前所罕见的重大发现，必将受到国内外学者的重视，对历史学、考古学、古文学、文献学等许多学科将会产生深远的影响。 2. 关于竹帛

清华简的文字书写与竹帛之上，揭示了中国古代将文字

二祖晚年行迹

上一次研究过达摩祖师传法于二祖的经过，现在继续研究二祖晚年的几个问题。

“祖乃往邺都化导，四众皈依，三十四载，遂韬光混迹，变易仪相，或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役，或问之曰：师是道人，何故如是？祖曰：我自调心，何关汝事？！”（《指月录》卷四）

二祖接受初祖的教导与指点，得法以后，成为中国禅宗的第二代祖师。能被称为一代宗师，在人们的心目中，仅“次于佛”的地位。可是，二祖晚年的形迹，却给我们留下许多疑问。一般人研究禅宗，几乎都忽略了这些问题。

原来二祖得法以后，在洛阳一带，宏法利生，接受四众的皈依，过了三十四年，传法于三祖后，就“韬光混迹”，不大注意穿着与仪表，经常出入茶楼酒馆，或与屠夫们交往，有时候在大街小巷与人交谈阔论，有时候又与一般劳役工人打交道。大家看到他这些奇奇怪怪的行为，就问他：师是修道的人，应该遵守一切宗教戒律才是，为什么变成这样呢？二祖回答说：我自己在做“调心”的功夫，要你们来多管闲事干嘛？！

我们看了以上记载，不禁要发出疑问：二祖年轻的时候，为着求道，不但精通了世间的一切学问，最后还赔上了一条膀子，他求道的精神，是那么精勤诚恳。到了晚年，反而到世间被人认为最卑陋下层的地方，这又为着什么呢