哥林多后书第11章解经视频

哥林多后书第11章

哥林多后书第11章

引题(以与日常生活有关的人、事或物当作问题，来引起组员对查考本课的兴趣或连想到本课的主题)

一般人在什么状况下会嫉妒或愤恨别人?

背景说明

从第十章起的最后四章，主要提到保罗为其使徒身分的自辩。

本章保罗主要是针对那些假师傅和假使徒，他们装作光明天使，用另一个福音（其实不是福音）去误导哥林多信徒随从异端、离弃真道，以致失去单纯和专一爱主的心，故此保罗言辞严厉、语气迫人。

分段

一、保罗的愤恨（11:1-3)

1.愚妄（11:1）

2.愤恨（11:2）

3.警告（11:3）

二、保罗的责问和不得已的自夸（11:4-15）

1.可以容让另一个福音吗？（11:4）

2.保罗比不上别的使徒吗？（11:5-6）

3.『白白传…福音』错了吗？（11:7-9）

4.挡不住的『自夸』(11:10)

5.爱的拒绝（11：11-12）

6.假使徒的诡诈（11：13-15）

三、保罗自命为愚妄（11：16-23上）

1.请求信徒把他当作愚妄（11：16-17）

2.请求忍耐保罗的自夸（11：18-23上）

四、保罗的苦难（11：23下-33）

1.肉身的各种危险（11：23下-27）

2.心灵的各种负担（11：28-29）

3.一次羞耻的经历（11：32-33）

4.小结(1

哥林多后书 第三章

文：网络

圣灵在事奉中的作用 圣灵结果子

3:1 我们岂是又举荐自己吗？

岂像别人，用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人吗？

3:2 你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。

3:3 你们明显是基督的信，借着我们修成的。 不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的； 不是写在石版上，乃是写在心版上。 圣灵使我们有事奉的能力

3:4 我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。 3:5 并不是我们凭自己能承担什么事， 我们所能承担的，乃是出于神。

3:6 他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；

因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。 圣灵显现出主的荣光

使我们变成主的形状

3:7 那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，

甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。 这荣光原是渐渐退去的。

3:8 何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？ 3:9 若是定罪的职事有荣光，

那称义的职事，荣光就越发大了。 3:10 那从前有荣光的，

因这极大的荣光就算不得有荣光了。 3:11 若那废掉的有荣光， 这长存的就更有荣光了。

3:12 我们既

哥林多后书

概论

一、 作者——保罗

二、 著书日期——约主后56-57。

保罗听闻哥教会悔改，随即写成这书（林后2：13；7：2-16）。写作地点可能是马其顿省的腓立比。

三、 写作对象——?在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。? 四、 著书的目的——保罗写此书的三个原因

1、 证实他的清白，以及他使徒的权柄；

2、 对虚假的指控，作最后一次还击并再三在真道上巩固教会。 3、 鼓励教会去完成那慈善事工，就是援助耶城及犹太地的贪

苦圣徒。

五、 哥林多城市背景(今天希腊的科林斯)

地理——哥林多城在希腊半岛南北部的樽颈地带，连接北希腊与伯罗埔尼西半岛的地峡上，地峡两岸有两个著名港口。西面的港口是面对爱尼安海的拉吉港，东面的港口是面对爱琴海的坚革里港（徒18：18），兼有东西两面的海口。东西两岸最近的地点，就是靠近希腊半岛南方的地峡，而哥林多就是控制这海峡的城市。且有?两海之桥?之称。也是当时罗马帝国运输粮食的重要通道。

商业——水手可以由陆路渡过狭窄的哥林多地峡，避免经过波涛汹涌的伯罗埔西海。大型客船把旅客和货物在一个港口卸下，安排旅

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在另一个港口登上另一条船，继续旅程。至于小型船只，则用人力拖拉，利用圆形木条滚动的方法把船拖到另一港

范小森编

《哥林多前书》——教会问题的处理

《哥林多前书》课程教学大纲：

一、课程名称：哥林多前书——教会问题的处理 二、开课时间：

三、授课讲员：范小森 四、课程目标：

1、能说出哥林多教会所发生的各个问题。 2、能掌握保罗处理各项教会问题的原则。

3、能根据保罗的方法和教训处理目前教会、团契或小组中类似的问题。 五、课程进度： 六、教学方式：

1、除教师讲授之外，并有小组针对个案作讨论，期望上课时每位学员都能参与讨论中。

2、每位学员针对哥林多教会之问题择一作深入探讨，并于适当时间向大家作专题报告。 七、课程要求（2个学分）：

1、请准时出席，因事而未能出席者请事先请假。

2、课前阅读哥林多前后书、使徒行传十八章及有关参考书写保罗与哥林多教会的关系,约500-1000字，占20﹪。

3、课间分组讨论，报告讨论内容，占20﹪。

4、专题报告：研究一个哥林多教会的问题1500—2000字，30﹪。 5、期末测试，占30％。

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范小森编

八、参考书籍?按姓氏笔画排列?：

巴克莱。《新约圣经注释》。南京：中国基督教协会，1998。 王国显。《仍是一个身体》。宣道出版社。

卢宏博。《问题重重—林前自学研经》。香港：天道书楼。 冯国泰，李汤马。

范小森编

《哥林多前书》——教会问题的处理

《哥林多前书》课程教学大纲：

一、课程名称：哥林多前书——教会问题的处理 二、开课时间：

三、授课讲员：范小森 四、课程目标：

1、能说出哥林多教会所发生的各个问题。 2、能掌握保罗处理各项教会问题的原则。

3、能根据保罗的方法和教训处理目前教会、团契或小组中类似的问题。 五、课程进度： 六、教学方式：

1、除教师讲授之外，并有小组针对个案作讨论，期望上课时每位学员都能参与讨论中。

2、每位学员针对哥林多教会之问题择一作深入探讨，并于适当时间向大家作专题报告。 七、课程要求（2个学分）：

1、请准时出席，因事而未能出席者请事先请假。

2、课前阅读哥林多前后书、使徒行传十八章及有关参考书写保罗与哥林多教会的关系,约500-1000字，占20﹪。

3、课间分组讨论，报告讨论内容，占20﹪。

4、专题报告：研究一个哥林多教会的问题1500—2000字，30﹪。 5、期末测试，占30％。

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范小森编

八、参考书籍?按姓氏笔画排列?：

巴克莱。《新约圣经注释》。南京：中国基督教协会，1998。 王国显。《仍是一个身体》。宣道出版社。

卢宏博。《问题重重—林前自学研经》。香港：天道书楼。 冯国泰，李汤马。

第11章无之为用

【原文】

三十辐①，共一毂(gǔ)②，当其无，有车之用。埏(yàn)埴(zhì)以为器③，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室④，当其无⑤，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【注释】

①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。三十辐，是一个车轮直棍的数目。

②毂(gǔ)：即车轮中心穿车轴的圆木.北方叫它“车头”。

③埏(yàn)埴(zhì)：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。

④牖(yǒu)：窗户。

⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。

【译文】

三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。踩打泥土做陶器，器皿中间.必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方.房屋才能有居住的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

【导读】

人利用事物“有”的那部分，却不知道这功用正是“无”造就的。有无相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。

【解析】

本章的核心问题是“有之以为利，无之以为用”，即“无”和“有”的辩证关系。无和有既相互矛盾，又相互依存。没有无也就无所谓有，本章旨在阐明有和无的对立统一关系。我们是处在有的层面，所以，解决矛盾时要以无为本。但需

尊敬的各位法师、各位居士、各位菩萨、各位大德,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。

昨天讲到【若有人已发愿今发愿当发愿】这段经文,我们把它调整为『若有人已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生』,这就是《阿弥陀经》的精髓,也是《法华经》《楞严经》的精髓,诸佛出世就是为了讲清这个问题啊！『发愿，往生』, 华开莲现,无修无证,不历修证，而一步登天。『若』就是解释为法尔如是,就是这么回事,就是这样。佛在《法华经》讲『诸佛出世唯以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见』。你本来是佛,所以一「开」就「示」出来,一「示」出来就悟。哎呀,原来就是这样啊！一「悟」

就「入」,就证果,由于诸佛出世的本怀是这样,所以在《法华经》《楞严经》佛把自己讲的无量的经典判为戏论法,判为『诸法戏论之粪』,这是佛的良苦用心。

怎么样才能够已发愿已往生呢？必须要见到原来的心,而不是现在的心,现在的心是妄想心。所以藏教从有形有相的法门入手,他用的是现在的心；通教禅宗他用的是分别法的所谓的原来的心,当我们听到有人讲真佛无相的时候,讲到这个世界上除了真心其他的东西都是假的的时候,这就是禅宗通教的境界。这是佛在《楞严经》斩钉截铁,没有丝毫的拖泥带水,叫『妄真

尊敬的各位法师、各位居士、各位菩萨、各位大德,大家好！阿弥陀佛！现在继续为各位讲解《佛说阿弥陀经》,请打开经卷。

昨天讲到【若有人已发愿今发愿当发愿】这段经文,我们把它调整为『若有人已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生』,这就是《阿弥陀经》的精髓,也是《法华经》《楞严经》的精髓,诸佛出世就是为了讲清这个问题啊！『发愿，往生』, 华开莲现,无修无证,不历修证，而一步登天。『若』就是解释为法尔如是,就是这么回事,就是这样。佛在《法华经》讲『诸佛出世唯以一大事因缘，开示悟入众生佛知佛见』。你本来是佛,所以一「开」就「示」出来,一「示」出来就悟。哎呀,原来就是这样啊！一「悟」

就「入」,就证果,由于诸佛出世的本怀是这样,所以在《法华经》《楞严经》佛把自己讲的无量的经典判为戏论法,判为『诸法戏论之粪』,这是佛的良苦用心。

怎么样才能够已发愿已往生呢？必须要见到原来的心,而不是现在的心,现在的心是妄想心。所以藏教从有形有相的法门入手,他用的是现在的心；通教禅宗他用的是分别法的所谓的原来的心,当我们听到有人讲真佛无相的时候,讲到这个世界上除了真心其他的东西都是假的的时候,这就是禅宗通教的境界。这是佛在《楞严经》斩钉截铁,没有丝毫的拖泥带水,叫『妄真

弥陀要解五重玄义讲记 弥陀要解五重玄义讲记（一） 自序

蕅益大师（一五九九～一六五五）所注的《阿弥陀经要解》，乃是继明末幽溪大师《弥陀圆中钞》及莲池大师《弥陀疏钞》之后，依天台教理为基础，对《阿弥陀经》所作的一部精要而又深入的重要注解钜着。其篇幅虽不多，但以天台圆教的理论解析《弥陀经》中所隐含的净土深义，精辟无伦、发幽抉微、挥斥入神，又复条理井然、有解有行。是以三百余年来，对于中国净土宗之修行及理论，一直有着深远之影响。民初印光大师赞叹此《要解》为“极直捷要妙”（〈序〉二）、“文渊深而易知，理圆顿而唯心，妙无以加”（〈书一〉五三）乃至“理事各臻其极”（〈书一〉五二）。因此推崇此《解》为“千古绝无而仅有之良导”（〈书一〉七八）乃“自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世重注此经，亦不能高出其上矣！”（〈书一〉五二）其赞美之辞，可谓无以复加。

但《要解》虽精当简捷，然其中所涉天台名相及思想仍复不少。加之以古文言文写就，民初虽有宝静、圆瑛二大师，分别以语体讲解此书，而集成《亲闻记》及《讲义》二书，然对一般现代人而言欲于今日忙碌少时中，研习此书翳障犹多，故明确而深入地掌握及理解此注之精髓要点（主要是天

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台观点的净土理论）实非易事。唯古来天

《解深密经·序品第一》品读记

李慧愿 主讲

转自：《解深密经·序品第一》品读记_慧愿_新浪博客

http://blog.sina.com.cn/s/blog_542fb62301014thc.html 为什么讲这部《解深密经》？说起佛法的缘起也是挺复杂的：佛教的经有“了义”和“不了义”之说，有方便说和究竟说。这部经是了义的究竟之说。这部经呢，包括佛法本身来讲，都是甚深难解，“细微极细微，甚深极甚深，难通达极难通达”，这是经里讲的通达这部经的究竟境界的难处。

有时候大家希望学点药师法呀，金刚茶道什么的，这些法都有人请我讲，没有人请我讲《解深密经》。我为什么自己要想讲这个？今天这是一个交流、一个品读的活动，敞开说这与我多年对世间法的“究竟”的求索有关系，我觉得对佛法本身，包括对这部《解深密经》，我求解它的密意，应该说也有二十来年了。

早在九十年代初刚学佛的时候，我也对这部经非常感兴趣，包括对其名字就非常感兴趣，甚至还有菩提流支译的《深密解脱经》，还有《解节经》等。当年跟吴老学佛的时候，这部经他是没有讲过的，但是顾（净缘）老，吴老是从顾老学法继