道家修心的诗句

收敛心神，专注于一点，正像凸透镜一样将阳光聚集到一点，你得到的将是耀眼的光和炙手的热。从道家的思想来说，最为理想的至高境界当然是恬淡虚无，众美从之。但是这种境界好像不是寻常人一下子就可以轻松达到的。如果做不到心地一片空明虚无，那能做到凝神守一，也是几近于道的事情。按笔者的理解，就好像一下子进入睡眠状态如果办不到的话，你就不妨定下心来数数绵羊什么的，把心思放在一件事上，慢慢地就这一件事也忘了，你就睡着了。

在《庄子》的文章中，说过不少凝神守一的例子，像《达生》篇中的这个捕蝉的老人：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！” 这个故事说孔子去楚国中，见到一个驼背的老人在捕蝉，这个老人捕起蝉来神乎其技，像在地上拾东西一样就拿住会飞的蝉。孔子对他说：“你好棒啊，有什么秘诀吗？”这个老人说：“有，我为了提高技巧，在竹竿顶上叠泥丸，经过五

修心七要

顶礼大悲尊者（观世音菩萨）！

当修前行法 思诸法如梦 观心性无生 对治亦自解 道体住普基 坐间修幻化杂修二取舍 彼二乘风息三境毒善根 为促忆念彼诸威仪持颂 取次从自起罪满情器时 恶缘成觉道报应皆归一 修一切大恩迷境观四身 空护为最上四行胜方便 所遇修道用总摄窍诀要 应修习五力大乘死教言 五力重威仪诸法摄一要 二证取上首恒当依欢喜 能散即圆满恒学三总义 转欲自稳重不应说缺陷 全莫思他过先净重烦恼 断一切果求舍弃有毒食 莫学重义气莫发粗恶语

1

勿候险阻处莫刺要害处 犏载莫移牛不好强争先 断除诸邪命天莫沦为魔 为乐莫求苦诸瑜伽摄一 遇违缘修一初后行二事 二境皆应忍舍命护二事 当学三种难取三主要因 修三无失坏成就三无离 于境修无偏遍且深修习 于厉境恒修不依赖他缘 今当修主要不颠倒是非 不时作时修当坚定而修 以二观察解不好大喜功 不暴躁易怒不喜怒无常 莫追求声誉将此盛五浊 转为菩提道窍诀甘露藏 乃传自金洲由昔修业醒 自众信为因能轻苦讥毁 请调我执教今死亦无憾

源自大恩扎巴法王处，圆满所得耳传大宝藏，以具信徒请而彰显力，愿诸众生圆二菩提心！

2

《<修心七要>耳传略释》此文，是因胜乘瑜伽行者扎巴江村的一再请求，而由无著尊者在寂静圣地——额

中国茶道：美心修德的途径

“

茶道，是一种以茶为媒的生活礼仪，也被认为是修身养性的一种方式，它通过沏茶、赏茶、饮茶，

增进友谊，中国茶道美心修德、学习礼法，是很有益的一种和美仪式。

”

◆ ◆ ◆

中国茶道：美心修德的途径

茶道最早起源于中国。中国人至少在唐朝或唐朝以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载。

当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。唐吕温在《三月三茶宴序》中对茶宴的优雅气氛和品茶的美妙韵味，做了非常生动的描绘。在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗成的规矩和仪式，茶宴已有宫廷茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。对茶饮在修身养性中的作用也有了相当深刻的认识。

宋徽宗赵佶是一个茶饮的爱好者，他认为茶的芬芳品味，能使人闲和宁静、趣味无穷：“至若茶之为物，擅瓯闽之秀气，钟山川之灵禀，祛襟涤滞，致清导和，则非庸人孺子可得知矣。中澹闲洁，韵高致静??”在茶事活动中融入哲理、伦理、道德，通过品茗来修身养性、品味人生，达到精神上的享受。

吴觉农先生认为：茶道是“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是

菩提心的基础——四无量心的具体修法

（索达吉堪布）

要发菩提心，首先要修慈悲心，若慈悲心真实不虚，发菩提心也就易如反掌了。

打一个比喻，当一个人的母亲生病的时候，如果他对父母很孝顺的话，就肯定会把母亲送到医院治疗。这时，他是不会求什么回报的，只是无条件地付出。他不会对母亲提出，我送你去医院的话，以后你要怎样怎样，这是为什么呢？因为，他对母亲怀着强烈的慈悲心，所以不求回报，这叫做无条件。菩萨也就是无条件地付出。

通常，世俗人也有一些慈悲心，但他的慈悲是针对父母亲友的，相对陌生人而言，平等的慈悲就难寻难觅。而菩萨的慈悲心就可称之为无缘慈悲心，也就是无条件、无意识、平等地利益众生。无论你跟他有没有关系，无论是经常来往的亲朋好友，或是萍水相逢的陌路之人，他都以平等的慈悲心相待，这叫做无缘的慈悲，也可以叫无条件地付出，这才真正是大乘菩萨的行为。除非你不想修学大乘，那就另当别论，人各有志，你也可以从小乘法起修，最后证得阿罗汉果。但只要想学大乘法，即使步履艰辛，也必须迎难而上。

我们可以循序渐进，首先培养慈悲心，虽然慈悲心与菩提心还有

一定差距，但如果具备了慈悲心，就有发起菩提心的希望。所以，我们先讲慈悲心的修法。

若要广修慈

收敛心神，专注于一点，正像凸透镜一样将阳光聚集到一点，你得到的将是耀眼的光和炙手的热。从道家的思想来说，最为理想的至高境界当然是恬淡虚无，众美从之。但是这种境界好像不是寻常人一下子就可以轻松达到的。如果做不到心地一片空明虚无，那能做到凝神守一，也是几近于道的事情。按笔者的理解，就好像一下子进入睡眠状态如果办不到的话，你就不妨定下心来数数绵羊什么的，把心思放在一件事上，慢慢地就这一件事也忘了，你就睡着了。

在《庄子》的文章中，说过不少凝神守一的例子，像《达生》篇中的这个捕蝉的老人：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”

孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！” 这个故事说孔子去楚国中，见到一个驼背的老人在捕蝉，这个老人捕起蝉来神乎其技，像在地上拾东西一样就拿住会飞的蝉。孔子对他说：“你好棒啊，有什么秘诀吗？”这个老人说：“有，我为了提高技巧，在竹竿顶上叠泥丸，经过五

开启修心门扉—趋入菩提道次第论之修心篇

金厄瓦罗珠加参著 索达吉堪布译

金厄瓦罗珠加参尊者是格鲁派诸位英明盖世的大德中举足轻重的大成就者。在其年幼之时，就已显示出超常的出离心。三岁开始从师学习文字，由于天资聪慧，即使是深奥的各类经论，只须稍加指点，很快即能过目成诵。

成年之后的尊者，更是以卓而不群的智慧，绝世超伦的悲心而名扬四海，成为格鲁派中秉承传播正法的中流砥柱。他将所有的心血都花费在佛法上面，废寝忘食地修持，呕心沥血地教人，并着重强调看破尘世与忆念无常。以自己的高山景行，博得了弟子们的无比信心。严师出高徒，由于尊者的言传身教，而使其门下人才辈出。尊者师徒看破红尘的心行，更是被世人传为佳话。

公元1472年，七十一岁的尊者示现圆寂。虽然尊者的色身已经离开我们，但他为后人留下的《菩提道次第引导文》、《中观见解大修》、《入行论摄义——智者颈饰》、《亲友书摄义——善解密意疏》等凝聚着前辈传承上师智慧的结晶，必将流芳百世，饶益千千万万的后代追随者。

在众多有关尊者的传记中记载，尊者乃为克哲杰大师之高足。但在藏学家东噶罗桑陈理所著的《藏学大辞典》中，也有他是宗喀巴大师以及嘉操杰尊者得意门生之说。但无论如何，所有传记中共同一致的说法就是：尊者是一

开启修心门扉—趋入菩提道次第论之修心篇

金厄瓦罗珠加参著 索达吉堪布译

金厄瓦罗珠加参尊者是格鲁派诸位英明盖世的大德中举足轻重的大成就者。在其年幼之时，就已显示出超常的出离心。三岁开始从师学习文字，由于天资聪慧，即使是深奥的各类经论，只须稍加指点，很快即能过目成诵。

成年之后的尊者，更是以卓而不群的智慧，绝世超伦的悲心而名扬四海，成为格鲁派中秉承传播正法的中流砥柱。他将所有的心血都花费在佛法上面，废寝忘食地修持，呕心沥血地教人，并着重强调看破尘世与忆念无常。以自己的高山景行，博得了弟子们的无比信心。严师出高徒，由于尊者的言传身教，而使其门下人才辈出。尊者师徒看破红尘的心行，更是被世人传为佳话。

公元1472年，七十一岁的尊者示现圆寂。虽然尊者的色身已经离开我们，但他为后人留下的《菩提道次第引导文》、《中观见解大修》、《入行论摄义——智者颈饰》、《亲友书摄义——善解密意疏》等凝聚着前辈传承上师智慧的结晶，必将流芳百世，饶益千千万万的后代追随者。

在众多有关尊者的传记中记载，尊者乃为克哲杰大师之高足。但在藏学家东噶罗桑陈理所著的《藏学大辞典》中，也有他是宗喀巴大师以及嘉操杰尊者得意门生之说。但无论如何，所有传记中共同一致的说法就是：尊者是一

秋雨——高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨。 秋夜——睡起秋声无觅处，满阶梧叶日明中。 秋声——未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。 秋叶——夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。 秋色——雨侵坏瓮新苔绿，秋入横林数叶红。 秋月——月光浸水水浸天，一派空明互回荡。 秋菊——宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。 秋思——故人万里无消息，便拟江头问断鸿。 秋愁——莫道身闲总是，孤灯夜夜写清愁。 秋兴——西风吹叶满湖边，初换秋衣独慨然。 秋怀——出门未免流年叹，又见湖边木叶飞。 秋梦——清梦初回秋夜阑，床前耿耿一灯残。 秋忆——砧杵敲残深巷月，梧桐摇落故园秋。 秋悟——人人解说悲秋事，不似诗人彻底知。 秋味——蟋蟀独知秋令早，芭蕉下得雨声多。

描写秋天的古诗和描写秋天的名句

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下

袅袅：形容微风吹拂。洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。波：微波泛动。木叶：枯黄的树叶。

战国楚·屈原《九歌·湘夫人》

悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归 萧瑟：寂寞萧条的样子。燎栗：凄凉。若在远行：好象人在远行之中。 战国楚·宋玉《九辩》

秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归 汉·刘彻《秋风

道家常用的咒语

净心神咒

太上台星，应变无停。驱邪缚魅，保命护身。智慧明净，心神安宁。三魂永久，魄无丧倾。急急如律令。

净口神咒

丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲（音：奔），气神引津.心神丹元，令我通真。思神炼液，道气常存。急急如律令。

净身神咒

灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，对仗纷纭；朱雀玄武，侍卫我真。急急如律令．

安土地神咒

元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祗灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。

净天地神咒

天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天；乾罗达那，洞罡太玄；斩妖缚邪，度人万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存。急急如律令.

金光神咒

天地玄宗，万气本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光

明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪忘形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，

我国自古封建社会崇尚儒家思想，而儒家美学思想也在中国美术领域占领了很大一部分。然而道家也是中国传统的指导思想，所以，道家美术思想在中国美术领域的指导意义也就值得一提了。儒家的美在人心，立足于社会，讲求人伦道德的完善，人格的健全，着眼于现实社会的稳定、有序、和谐之美；道家的美在自然，立足于宇宙，讲求大音希声、大象希形的虚无飘渺之美。

道学首先摆脱儒学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的美学。天道运行有其自然而然的原理在，道学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家美学发展出迥然不同于儒家美学或其他美学思想和流派的审美观和价值观。道家美学的审美观和价值观具有自由性特征，主要体现在艺术美、人格美与自然美领域。

道家美学是一种自由性特征的美学思想。有虚静说这一说。这体现在三个方面，艺术美领域，人格美领域和自然美领域。道家美学肯定了主体进行审美或艺术创作活动时所必需的虚静心态，同时也就预设了一种精神解放和心灵自由即自由性的思维定式。道家美学高度肯定了人的生命价值，强调个性发展，确立了自尊、自适与自由的人格模式。它是站在宇宙自然立场上来看待人的，重视的是