易筋洗髓经内功诠真

《易筋洗髓经》内功十二法

《易筋洗髓经》为我国古代密传下来的养生健身，祛病疗疾的优秀功法。相传在北魏孝文帝时印度高僧达摩禅师东渡到中国，将佛学文化和中国的道学文化相融汇，通过参禅悟道面壁九年的深彻体悟，同人类的生机发展相结合，创意了《易筋洗髓经》。 《易筋洗髓经》当时采用口传心授的方法传袭，到宋代由修练者，编译成汉字和图像承传至今，此功法是以练内功为主，能使全身气血通达，全面提高人体气机运化能力，整体调整体内的阴阳虚实，增强机体和神经细胞的活力，全面提高人体机能，有效的促进人体的自我修复，自我改造、自我完善，自我升华的本能，起到强健身体，消除疾病，开发智能的效果，这种内外兼修的功法实效性很强，且易学易练，深受习练者的真爱。在我国民间一直以口传身授的方法流传。

《易筋洗髓经》是佛道两家文化相结合的产物，《易筋洗髓经》的弘扬与发展得到丹迥活佛和黄信阳道长的热情支持。

练 功 要 诀

第一部：

这一部分功法的主要功能和作用，是为初练者构筑基

础，充盈气机调和气血等。可强化健康人的心肺器官的功能，对患有心肺疾病的患者，有良好的保养和治疗作用。通达气血；强壮筋骨；祛病健身；益智增神。练功法前，先做几节准备活动。

易筋洗髓经 周稔丰

目录

第一部分 易筋洗髓经（头套）--------1 第二部分 易筋洗髓经（二套）--------52 第三部分 调气丹功（易筋经外经）--81 第四部分 其他简易功法-----------------108 附录--------------------------------------------128 易筋经-----------------------------------------129 洗髓经-----------------------------------------173

第一部分 易筋洗髓经（头套）

《易筋经》与《洗髓经》相传为梁武帝时印度高僧达摩所著。但据多数学者考证，《易筋洗髓经》是明朝天启四年（1624年）由紫凝道人搜集医、释、道流传的养生、导引术及汉代东方朔的洗髓、伐毛健身法，并在宋代《八段锦》及健身理论等基础上编辑而成的。

据宋代《云及七签·茅山贤者服内气诀》载：“能益能易.....所谓益易者，能易精易形也。常法能爱精、握固、闭气、吞液，则气化为血，血化为精，精化为液，液化为骨。常行之不倦，精神充满，为之一年易气，二年易骸，三年易血，四年易骨，

易筋洗髓经·呼吸论

　　〔原文〕
　　呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可分清浊而不可合阴阳，呼吸可合阴阳并可分清浊。易筋洗髓工夫吐纳少，呼吸多。先吐纳，后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第规模，译各图说及歌诀中。
　　〔译文〕
　　呼吸法与吐纳法是有区别的，呼吸是吸自于下呼自上，吐纳是吐为出纳为入。吐纳对于气来说可以分出清浊，如纳入的为清气，吐出的为浊气，但这一吐一纳不能合于阴阳。而呼吸可以合于阴阳分出清浊。如吸为升，升为升清气；呼为降，降为降浊气。易筋洗髓的功夫中，吐纳少，因为它不合阴阳，呼吸多，重在调和阴阳。虽然吐纳不合阴阳，然而对入门也有作用，故而把吐纳法用在前面，把呼吸法放在后面。呼吸法有顺呼吸和逆呼吸，顺呼吸可以运一身之清气，逆呼吸则合阴阳两仪的清气。关于呼吸法的先后次第用法，以及运用的规模，详见各有关图说及歌诀。
呼吸歌(总诀)
　　〔原文〕
　　一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分，一升一降，一阳一阴。上下顺逆，阴阳交生，河车搬动，辘轳时行。三百六五，运炼丹成。
　　〔译文〕
　　吸，可以使丹田气沿督脉上升而通关;呼，则可使浊气下降，脑部空虚，从而为督脉气上升灌顶创造了条件。吸为

《易筋洗髓经》系统修练法要

中医学认为,人体的十二经脉运行气血,十二经脉通畅则气血调和,身体健康。反之,十二经脉不通则气血瘀阻,百病始生。人体周身肌肉,按十二经筋循行路线划分为十二经筋。十二经脉循行于十二经筋之中,对十二经筋起着营养和主导作用,而十二经脉对十二经筋也起着保护和调节作用。所谓的《易筋经》之筋,指的就是十二经筋。“易”是改变、改善,“易筋”就是改善十二经脉。《易筋经》就是改善十二经筋的方法(经典),而根本目的是修炼十二经脉。具体分析,站桩时整条经筋处于激发状态,从而加强了循行于经筋之中的经脉的传导性。这里的关键是站桩时要姿势准确,因为每一势桩的姿势都是针对所练经筋而设定的,若有的动作姿势做不到位,也要清楚标准姿势,尽量去做。易筋经区别于一般的肢体活动,一般的肢体活动也锻炼十二经筋,但不是系统地对某一条经筋进行修炼,所以很难启动十二经脉。而易筋经的玄妙之处,就是通过特定的姿势,使整条经筋处于激发态,从而刺激了所对应的整条经脉,使整条经脉处于有序的状态,加强了经脉的通导性,使气血通畅,增强人体的内动力——真力(内劲内力)。

练功总则

1.《易筋经》每势皆为桩功,不可理解为动功,现今流行的各种版本的错误,就是把很多姿势当作动功来

<篇名>达摩洗髓易筋经 书名：达摩洗髓易筋经

作者：项杨惠吴德华张鉴若曹江 朝代： 年份：

<目录>

<篇名>原叙一·张瑶序

属性：余方弱冠，患失血，体羸气微，医药罔效。清光绪乙未春，从周守儒夫子习训诂。夫子以所

得于静一空悟大师之正侧坐卧各图，根据次授之，数月病愈，旋即废弃。阅六年辛丑，疾复大作，夫子督

促复习，未百日病又愈。自是或作或辍，虽违师训，未尚日夜练习，然每因劳倦过甚，或肠胃积

滞，必凝神静气，择要行之。

迩来三十余年，虽年逾知非，其精力常足以应事，皆由于此。夫子于大师所授各图式外，又 复旁收博引，阐发奥义。名曰∶增演易筋洗髓内功图说。分为十八卷，订为十册，亲书三部，藏

于其椟。丙辰冬，余自酉阳旋渝，夫子已归道山二岁矣。访其书尚存二部，今夏复访之，则仅存

其一。余深惧大道之没，而吾夫子推阐之苦衷，亦随之而靡，亟商鉴涵世弟，谋付石印，以广流传。

方今国术昌明，凡讲外壮者，多失内养，谈玄理者，罔识动作。兹编内外兼备，性命双修，诚

入道之正宗，由道而佛之快捷方式，岂区区却病延年所能尽其功效哉。 \\x庚年岁秋九月门人张瑶艺耘敬述\\x

<目录>

<篇名>原叙二·周守儒序

属性：予生而体弱，长失调养，十岁前饮

本文会从三个篇章由浅入深，让你一步步了解少室山，让你的江湖之路走的更远。 一．入门篇

我们最早熟知少室山是来自官方的注释

1.180级以上弟子可以洗髓，获得4000潜力和其他奖励，另返部分经验值（指点） 首先，我们分析下这句话

180级以上转生，门派至少45级（45级门派，4倍刚好弟子180级），

4000潜力（这个数值也靠谱，为什么有些朋友转了没有4000潜力，转生的潜力还带缺斤少两？LZ也会在下文说下原理） 经验，这个是全额返还，请放心。

2.洗髓后降至160级，扣除相应的等级属性和潜力。 这句话的意思，不管你几级转，转生后都是160级。

既然一下子变到160级，那么你这期间的人物成长优先扣除，然后在扣除潜力。这个规律要注意，先扣成长后扣潜力。 具体公式

一．0 潜力，180级转生 。 等级变成160级

①先扣掉人物20级的成长属性，根据人物属性大家做下乘法 减法就可以

②洗20级的潜力点，15*20=300点，先洗人物四维最低的一项，最低一项洗完不够洗，为零了，接着洗第二低的，以此类推知道潜力洗完为止。若各位朋友上来就某一项为0进行转生，那么就直接洗剩下三维最少的那项。

二．0潜力，大于180级转生。设未知数为X。 等级变为160级

形意内功四经真本全书

形意内功四经 内功经 卷一

内功之传 脉胳甚真 不知脉络 勉强用之 则无益而有损 前任后督 气行滚滚 井池双穴 发劲循循 千变万化 不离乎本 得其奥妙 方叹无垠

任脉起于承浆 直下至阴前高骨 督脉起于尻尾 直上由脊背过泥丸下印堂至人中而至井者肩井穴也 肩头分中即然池者曲池穴也 肘头分中即然此周身发劲之所也

龟尾升气 丹田练神气下于海 光聚天心 从尾骨尽处用力 向上翻起真气自然上升矣 脐下一寸二分丹田穴也 用功时存元神于此处耳

小腹正中为气海 额上正中为天心 气充于内形光于外也 既明脉络次规格式 格式者入门一定之规也 不明此即脉络亦空谈耳

头正而起 肩平而顺 背平而正 正头起项 壮面神顺 肩活胸平背自平 身微有收敛之形 此式中之真窍也

足坚而稳 膝曲而伸 裆深而藏 肋开而张 足既动 膝用力 前阴缩 两肋开 气调而匀 劲松而紧 出气莫令耳闻 劲必先松而后紧 缓缓行之 久久功成

先吸后呼 一出一入 先提后下 一升一伏 内收丹田气之归宿 吸入呼出 勿使有声 提者吸气之时 存想真气上升至顶也 下者真气降归于丹田也 伏者觉周身之气渐小 坠于丹田 龙蛰虎卧潜伏也

下收谷道 上提玉楼 或立或坐 吸气于喉 以意送下 渐至底收 收者慎气谢也

形意内功四经真本全书

形意内功四经 内功经 卷一

内功之传 脉胳甚真 不知脉络 勉强用之 则无益而有损 前任后督 气行滚滚 井池双穴 发劲循循 千变万化 不离乎本 得其奥妙 方叹无垠

任脉起于承浆 直下至阴前高骨 督脉起于尻尾 直上由脊背过泥丸下印堂至人中而至井者肩井穴也 肩头分中即然池者曲池穴也 肘头分中即然此周身发劲之所也

龟尾升气 丹田练神气下于海 光聚天心 从尾骨尽处用力 向上翻起真气自然上升矣 脐下一寸二分丹田穴也 用功时存元神于此处耳

小腹正中为气海 额上正中为天心 气充于内形光于外也 既明脉络次规格式 格式者入门一定之规也 不明此即脉络亦空谈耳

头正而起 肩平而顺 背平而正 正头起项 壮面神顺 肩活胸平背自平 身微有收敛之形 此式中之真窍也

足坚而稳 膝曲而伸 裆深而藏 肋开而张 足既动 膝用力 前阴缩 两肋开 气调而匀 劲松而紧 出气莫令耳闻 劲必先松而后紧 缓缓行之 久久功成

先吸后呼 一出一入 先提后下 一升一伏 内收丹田气之归宿 吸入呼出 勿使有声 提者吸气之时 存想真气上升至顶也 下者真气降归于丹田也 伏者觉周身之气渐小 坠于丹田 龙蛰虎卧潜伏也

下收谷道 上提玉楼 或立或坐 吸气于喉 以意送下 渐至底收 收者慎气谢也

《子平真诠发微》序

《子平真诠》可以说是“字字珠玑”，这是有证据的，或者说是经过了我的空间好友“中原书局”先生证明了的。先生天赋异禀，从《子平真诠》里的每一句话中都可以找到真知灼见，而且这种寻找不仅仅在理论上说得通顺，在实践中检验也是屡试不爽的。这样的发掘意义自是非同寻常，为子平术的传承做出了极大的贡献。传统文化，大家自然以古人为重，起码也会把作古的人看得很重。然而阅读“中原书局”先生批判徐乐吾氏的文字，可谓让人叹服。批判的要害就在于批到痛处，这样就好比触动了机关，只需要轻轻的一点就够了。

我这一次的写作没有以前的注释系统，大都是一些即兴的感想。然而感想也是建立在阅读原文的基础之上，也是站在沈孝瞻的肩膀上进行感想。不过需要解释的是，这句话用起来非常需要慎重，因为我并不敢自信的说自己已经站在了沈孝瞻的肩膀之上。沈孝瞻对子平术理论进行了一番梳理与廓清，把它变成了一门需要严密的逻辑推理来下结论的学问，他是一个把子平术理论科学化了的人。对于沈孝瞻的《子平真诠》来说，我们的首要任务是继承，那就是怎样可以真正的读懂，怎样可以一步步地攀上巨人的肩膀。

早上醒的太早，忽然想起来《子平真诠》的开篇来，那是关于阴阳与五行的一篇文字。这样的胡思乱想完全没有什么逻辑

财印并用，最不易取，不比正官格之财印并用，并用神在官也，盖需要佩印，必是身弱，而四柱又别无可取，财印相战，不得己而用之。然财印双清，隔离不相碍，往往富贵，非谓佩印即为贵征，盖无印则财多身弱，再露官煞，则弃命相从耳。身弱得印，用神即在于印，以行官煞运为佳，既可泄财之气，又可生印，亦和解之法也。曾造甲乙通根于寅，财印双清，期为佳耳。近见一造，癸巳、壬戌、乙巳、戊寅、亦财印双清，中隔乙木，两不相碍。壬癸虽不通根而进气，伤官暗藏而旺，土燥木枯，非用印不可。为人绝顶聪明，早年享荫兹，出仕为全省公路局长；逝于戌运亥年亥月申日申时，财破印，又值四冲也。又一造，癸酉、癸亥、戊子、丁巳、财印双清，两不相碍，时逢归禄。行比劫运发财数百万，为江浙之巨商，盖以劫护印分为财用也。

有用食而兼用印者，食与印两不相碍，或有暗官而去食护官，皆贵格也。如吴榜眼命，庚戌、戊子、戊子、丙辰，庚与丙隔两戊而不相克，是食与印不相碍也。如平江伯命，壬辰、乙巳、癸巳、辛酉，虽食印相克，而欲存巳戊官，是去食护官也。反是则减福矣。

此节殊足以淆乱阅者耳目，以吴造论，子月正财秉令，辰中乙木余气，财旺自生官，所谓暗官也。年以庚金闲神，财己旺不须食生，食亦不能伤暗官，得时上丙火去之，乃附带耳之