《悟心铭》浅释 下载

《悟心铭》浅释 元音老人

原载于《禅》刊一九九○年第二期

心中心密法，系藉佛菩萨慈悲加被之力修行，故易于得定，打开本来，证悟真心。譬之旅行，自力修行者，全靠自己两脚行走，修心密则如乘船、乘车，更或乘飞机，所以快速、稳当，有事半功倍之效。 先师骧陆公，为扶助心密行人更加快速地了悟真心、超凡入圣起见，著有《悟心铭》一首，共四十句，每句四字，共一百六十字，虽文短而字少，但义理丰富深长。整个成佛之真谛和修心要诀，均宣示无遗。诚可谓文约义丰，言简意赅之精要著作，亦现代不可多得之悟心评唱！学者如于修法之余，每天将其朗诵几遍烂熟于胸中，久久自于境缘上一触即发，由真实体中得大机大用。兹为帮助后进者了达其含蓄之玄旨，易于悟心起见，乃逐句浅释，尚望学人珍重，勿轻视之！

《悟心铭》全文

不是有心 不是无心 不是不见 不是不闻 了了觉知 不着见闻 荡然无住 是名无心 心若无住 妄依何立 妄既不立 夙障自除 问心何来 因境而起 境亦不有 同属幻影 妙用恒沙 尽是缘心 缘心息处 顿证无生 无生实相 非可眼见 杳杳冥冥 其中有精 证悟之者 名曰见性 是故无求 心自宁一 无心可惑 即是大定 得大定者 无动无静 无得

《脉学心悟》

河北医科大学中医学院 李士懋 田淑霄

名师介绍：李士懋 （1936.7～）男，山东黄县人。河北医科大学中医学院教授、主任医师，中基专业博士生导师，高徒导师。长期从事中医临床及中医内科、温病学、中医基础理论教学和科研工作。研究领域为中医脏象学，主要研究方向为中医心脑理论与心脑血管病的研究。临床崇尚经方，形成以脉诊为中心的辩证论治方法。擅长中医急症及心脑血管病。形成了以脉学为中心的辩证治体系，以心脑血管病为临床专长。代表专著有《脉学心悟》、《温病求索》、《濒湖脉学解索》、《中医内科急病医案辑要》等。脉象千变 虚实为纲

脉象确有很多不同的变化，医家将其分为24种脉，27种脉，34种脉等，另外还有怪脉、真脏脉。而且，两手脉象可各不相同，寸关尺三部亦可各异。除单脉外，常又有很多兼脉，纷纭繁杂，的确难于掌握。如何执简驭繁、纲举目张呢？历代医家都作过许多有意义的尝试，将脉分为阴阳，以浮沉迟数为纲，或浮沉迟数虚实为纲，亦有将浮沉迟数虚实滑涩合为八纲者。景岳独具慧眼，提出以虚实为纲。曰：“千病万病不外虚实，治病之法无逾攻补。欲察虚实，无逾脉息。”又曰：“虚实之要，莫逃乎脉。”脉虚证虚，脉实证实。

脉的虚实，当以沉候有力无力为辨。因

《脉学心悟》

河北医科大学中医学院 李士懋 田淑霄

名师介绍：李士懋 （1936.7～）男，山东黄县人。河北医科大学中医学院教授、主任医师，中基专业博士生导师，高徒导师。长期从事中医临床及中医内科、温病学、中医基础理论教学和科研工作。研究领域为中医脏象学，主要研究方向为中医心脑理论与心脑血管病的研究。临床崇尚经方，形成以脉诊为中心的辩证论治方法。擅长中医急症及心脑血管病。形成了以脉学为中心的辩证治体系，以心脑血管病为临床专长。代表专著有《脉学心悟》、《温病求索》、《濒湖脉学解索》、《中医内科急病医案辑要》等。脉象千变 虚实为纲

脉象确有很多不同的变化，医家将其分为24种脉，27种脉，34种脉等，另外还有怪脉、真脏脉。而且，两手脉象可各不相同，寸关尺三部亦可各异。除单脉外，常又有很多兼脉，纷纭繁杂，的确难于掌握。如何执简驭繁、纲举目张呢？历代医家都作过许多有意义的尝试，将脉分为阴阳，以浮沉迟数为纲，或浮沉迟数虚实为纲，亦有将浮沉迟数虚实滑涩合为八纲者。景岳独具慧眼，提出以虚实为纲。曰：“千病万病不外虚实，治病之法无逾攻补。欲察虚实，无逾脉息。”又曰：“虚实之要，莫逃乎脉。”脉虚证虚，脉实证实。

脉的虚实，当以沉候有力无力为辨。因

《脉学心悟》

河北医科大学中医学院 李士懋 田淑霄

名师介绍：李士懋 （1936.7～）男，山东黄县人。河北医科大学中医学院教授、主任医师，中基专业博士生导师，高徒导师。长期从事中医临床及中医内科、温病学、中医基础理论教学和科研工作。研究领域为中医脏象学，主要研究方向为中医心脑理论与心脑血管病的研究。临床崇尚经方，形成以脉诊为中心的辩证论治方法。擅长中医急症及心脑血管病。形成了以脉学为中心的辩证治体系，以心脑血管病为临床专长。代表专著有《脉学心悟》、《温病求索》、《濒湖脉学解索》、《中医内科急病医案辑要》等。脉象千变 虚实为纲

脉象确有很多不同的变化，医家将其分为24种脉，27种脉，34种脉等，另外还有怪脉、真脏脉。而且，两手脉象可各不相同，寸关尺三部亦可各异。除单脉外，常又有很多兼脉，纷纭繁杂，的确难于掌握。如何执简驭繁、纲举目张呢？历代医家都作过许多有意义的尝试，将脉分为阴阳，以浮沉迟数为纲，或浮沉迟数虚实为纲，亦有将浮沉迟数虚实滑涩合为八纲者。景岳独具慧眼，提出以虚实为纲。曰：“千病万病不外虚实，治病之法无逾攻补。欲察虚实，无逾脉息。”又曰：“虚实之要，莫逃乎脉。”脉虚证虚，脉实证实。

脉的虚实，当以沉候有力无力为辨。因

心品茗香 髓悟墨浓 [图文] （转载）

叶飘疑似风幡动，茶里真如禅意生

“茶亦醉人何必酒；书能香我不需花”！

其实讲的就是饮茶与读书的情调。

煮水廊前渐有声，枯肠搜句喜初成。 三更冷月观松鹤，四野清风伴夜莺。 云岭采来千涧远，银杯沏起一芽轻。 叶飘疑似风幡动，茶里真如禅意生。

“茶清抵酒醇，书香胜花芳。茶酒可共品，书花能同赏”。

书籍和茶是最为重要的生命需求和灵魂依托。

为什么“书”和“茶”在读书人的生命中占有如此重要的位置，

而且视之为人生理想的最高境界？ 书与茶在生命的灵动上，异曲同工。

书是一种朋友，它可以让你快乐，也能让你忧伤， 能抚慰你受伤的心，也能激发你沉睡的斗志。 茶是一种寄托，累了倦了，泡上一杯茶， 看着幼小的叶片在水中伸展，心境也随之开阔。

读书的趣味，

是把我们浮躁、浅薄的灵魂带入沉思、反省的心境中去，

使我们在有思想、有识见的文字中峰回路转，

胸次清洒，触物皆有佳思。 饮茶的趣味，主要是使人神清思明，

品茶可以清心，读书可以明智。 因为茶的功用就是使人神骨俱清，

所以，这嗜书和嗜茶， 使读书人在寻求心境清澈， 意境冲融，悟得禅味的过程中， 达

心品茗香 髓悟墨浓 [图文] （转载）

叶飘疑似风幡动，茶里真如禅意生

“茶亦醉人何必酒；书能香我不需花”！

其实讲的就是饮茶与读书的情调。

煮水廊前渐有声，枯肠搜句喜初成。 三更冷月观松鹤，四野清风伴夜莺。 云岭采来千涧远，银杯沏起一芽轻。 叶飘疑似风幡动，茶里真如禅意生。

“茶清抵酒醇，书香胜花芳。茶酒可共品，书花能同赏”。

书籍和茶是最为重要的生命需求和灵魂依托。

为什么“书”和“茶”在读书人的生命中占有如此重要的位置，

而且视之为人生理想的最高境界？ 书与茶在生命的灵动上，异曲同工。

书是一种朋友，它可以让你快乐，也能让你忧伤， 能抚慰你受伤的心，也能激发你沉睡的斗志。 茶是一种寄托，累了倦了，泡上一杯茶， 看着幼小的叶片在水中伸展，心境也随之开阔。

读书的趣味，

是把我们浮躁、浅薄的灵魂带入沉思、反省的心境中去，

使我们在有思想、有识见的文字中峰回路转，

胸次清洒，触物皆有佳思。 饮茶的趣味，主要是使人神清思明，

品茶可以清心，读书可以明智。 因为茶的功用就是使人神骨俱清，

所以，这嗜书和嗜茶， 使读书人在寻求心境清澈， 意境冲融，悟得禅味的过程中， 达

本檔案未經整理

試從經書看靈心成長——一旦明事理，嘕然悟心盲 徐可之

生命是一個成長過程，而教會內的「讀經運動」更是要推動我們靈性生命上的積極成長。近幾年來，由於在靜修輔導中的深入接觸與分享，使我對經書似有日益簡明具體的感受，好像摸到了一扇門，很容易和生活打成一片。就如從小到大（兒童到成人），是我們每人都有的成長經驗，在靈性生命的成長上基本上也是如此。經書的「生命之言」可幫助我們將已有的成長經驗，「自然而然」地運用在靈性生命的成長上，使全人都有「活」起來的感覺——左右逢源，旣清新自在，又深刻落實。現在就將此「活門」努力描繪出來，並以獻曝的愚誠，提供給「基督愛內成一體」的兄弟姊妹，共同參照印證；更願能一起進入此門，共同暢飲「天井」中的生命活泉。全文綱要如下：

一、經書啟示成長：（一）基督的生活宣講 （二）初期教會的體驗

二、舊約蒙童期：（一）新奇好玩，顯靈顯聖 （二）自我滿足，勝過對方 （三）福壽物化，血肉無明 三、新約成年期：（一）由表相看到真相 （二）由血肉進

人生三境界：悟净、悟能、悟空

《人间词话》王国维大师过人生三境界： 一、\昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。\

二、\衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。\

三、\众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。\

这三境界和吴承恩《西游记》悟净、悟能、悟空名字取的用意，有异曲同工之妙。正是求佛问道的三重境界，层层递进，渐入佳境。

悟字，不难解释。悟，有感悟、领悟、觉悟的含义，本身就代表着修炼、修心的意义。悟，是心灵实践，或者叫做“修证”、“体证”等。林清玄用拆字法，把悟字，解释为“独对我心”，也有一定的道理。

悟净，指的是知道远离污浊，去寻净土；初入法门，修行尚浅，大体只为求得清净心。佛说：“随其心净，即佛土净。” 此求佛问道的第一重境界。

悟能，指通过修行，开始拥有一定的能量、能力；也指守戒，猪悟能又名猪八戒，需要戒守五荤三素。守戒亦是一种能。佛法能寓于持戒之中。守戒即是悟能。只有守戒才能熄灭贪欲，只有守戒才能获得智慧。此求佛问道的第二重境界。

悟空，无疑是境界最高的。佛家讲空、道家讲无，若能悟得空的境界，即是放下执着，返璞归真。“悟空”就是“悟道”，“悟道”便是“悟空”；“空”就是“道”，“道”即是“空”。 “悟”是一个过程，而“空

五台山： 悟

悟道休言天命 修行勿取真经

一悲 一喜 一枯 一荣 哪个前生注定 袈裟本无清净 红尘不染性空 幽幽古刹千年钟 都是痴人说梦

大师：“何为真经？” 丁元英：“真经就是能够达到寂空涅磐 究竟法门可悟不可修 修为成佛 在求 悟为明性 在知 修行以行制性 悟道以性施行 觉者由心生律 修者以律制心

有信无证者虽不落恶果 却 住因 住果 住念 住心 如是生灭 不得涅磐（不能成佛）”

大师：“什么是佛教？” 丁元英：“佛乃觉性 非也 人人都有觉性等于觉性就是人

人相可坏 觉性无生无灭 即觉 即显 即障 即坠 无障不显了障 涅磐 觉性圆满之佛乃佛教

人相之佛圆满 即止 即非 无量 若佛有量 即非阿弥陀佛 佛法无量即觉性无量

无圆 无不圆 无满 无不满 亦无是名究竟圆满

佛教以次第而分

从精深处说是得道天成的道法 道法如来不可思议 即非文化 从浅义处说是导人向善的教义

善恶本有人相 我相 众生相 即是文化 从众生处说以贪制贪 以幻制幻的善巧

虽不灭败坏下流却无碍 安慰灵魂的慈悲（自悟境界）”

丁元英：“如何求安心？” 大师：“对社会文化自我作为 得救之道 岂能是杀富救贫 得救之道是：投石击水 不起浪花也泛涟漪 妙在以扶贫而命题

(一)

　　一支筷子在深夜跳出筷子筒，藏在橱柜后面。

　　筷子想，明天主人一定会为找不到我而焦急万分的。

　　可是，筷子在橱柜后面一待就是半月，浑身落满灰尘。它也没有发现主人寻找的迹象。

　　直到主人卫生大扫除时，偶然发现了它。

　　筷子想：真不应该把自己看得太重啊。

　　(二)

　　主人吃饭时，一支筷子突然滑落。掉在了地上。

　　主人赶忙弯腰，到桌子底下捡起。然后，用餐巾纸擦净，接着夹起菜来。

　　筷子想：在关注自己的人眼里，你才是重要的啊。

　　(三)

　　小朋友吃饭时，看到了盘子另一侧的一大片瘦肉。

　　小朋友欠起身子。伸长胳膊，抬起筷子，瞄准那块肉。

　　突然，筷子被一个声音横空拦截。

　　“声音”严肃地说：吃饭要有礼貌，只能夹自己面前的菜!

　　筷子想：不属于自己的东西，不要伸手，得从娃娃抓起啊。

　　(四)

　　一个老人。已经很老了，但他坚持用筷子吃饭，而不用勺子。

　　老伴儿嗔怪道：说过多少次了，用勺子不是更方便吗?

　　他回敬道：我也重复好多次了，筷子就像老夫老妻，用筷子夹菜香啊。

　　筷子想：是啊，一双筷子才能品尝酸甜苦辣，才能品尝五味人生，一支筷子却是很难的。

　　(五)

　　一支筷子对另一支筷子说：我们一生都是直来直去啊。

　　另一支筷子说：