泰安桃木民俗雕刻

桃木民俗雕刻传承资料 我是肥城市巧山村人，出身于桃木雕刻世家，系第六代桃木雕刻艺术传承人。祖父是货郎艺人，我自小便跟跟着爷爷走街串巷，看他为乡民做桃木人。我的父亲也继承了桃木手工艺，经常为街坊邻居做桃木人，和桃蓝，小时候的家庭熏陶和耳濡目染，让他渐渐喜欢上了这门手工技艺，我想跟着学，却遭到了家人的一致反对。因为那个时候，所谓的桃木工艺也就是为需要的人做一些桃木人，和桃蓝，而且都是免费赠送，想把它当成养家糊口的本领是绝对不可能的。

家人的反对和现实状况让我不得不打消了这一念头，不过后来发生的一件事让我坚定了做好桃木工艺新一代传承人的信念。有一年，我在东北的几位姑姑回家探亲，走时要带一些桃核和桃木人回去送亲友，据她们说，在关外桃木辟邪的说法很流行，桃木制品很受欢迎，也很稀缺，如果把这些桃木人带去送给他们，他们一定会当宝贝存起来。姑姑的一番话让我眼前一亮！桃木工艺品在关外受欢迎，桃木辟邪的说法有着几千年的历史了，在肥城群众基础相当广泛，既然如此，桃木工艺为何不能当作致富的手艺做大作强呢？想法有了，资源是现成的，怎么把想法转化成行动了，我却感到了前所未有的压力。与今天凭借特色鲜明，自成一派而走红市场不同，在当时的肥城桃木工艺领域还是一片空白，没有成功

核心提示：阳泉平定民间在农历七月十五，有亲友之间送面羊的习俗，寓意互相送福，

祈愿平安，所送的面羊有二尺多长，模仿羊的各种形态做成，形象传神，制作精美。 农历七月十五，古平定州有亲友之间送面羊的习俗。据《平定州志》载，七月“中元日祀先茔，陈瓜果，蒸面羊荐之，以面作羊像，蒸熟送女家”。这一习俗，是道教的中元节，佛教的盂兰节，民间的鬼节三节合一，多种宗教信仰融合而产生的，有着丰富的文化内涵。道教的中元节，起源于我国古老的土地崇拜，后来在此基础上附会出了天、地、水三官神祗。据说天官能为人间赐福，其生日为上元节，即正月十五。地官可以为人间赦罪，其生日为中元节，即七月十五。水官也能为人间解厄，其生日为下元节，即十月十五。与道教抗衡的是佛教的盂兰节。盂兰节又称盂兰盆会，是梵文的音译，意思是“救倒悬”。佛教传入中国后，民间流传最广的佛教故事是《目莲救母》，这个故事是讲佛祖释迦牟尼的弟子目莲看到其母死后，在地狱里受苦受罪，如处倒悬，惨不忍睹。想尽办法营救，均无济于事。就求佛祖救度，佛祖令他在僧众七月十五安居终了之日，备百味饮食，供养十方僧众即可解脱。目莲照办，果然奏效。我国梁代以后仿行，相沿成习。我国民间宗教信仰的特点是多神崇拜，道教中元节、佛教

院系：人文社会科学学院社会学1班 姓名：林小磊 学号：291000109

林厝小村之风俗

地理环境

诏安县，福建省漳州市辖县，地处福建省最南端，是海西对接珠三角的“桥头堡”，是著名的“中国青梅之乡”和“书画艺术之乡”，也是著名的侨乡和台胞祖籍地，素有“福建南大门”、“闽南大温室”之称 。诏安县位于福建省南部沿海闽粤交界处，毗邻广东省饶平县 ，地理坐标为北纬23°35′—24°11′，东经116°55′—117°22′。主要河流有东溪和西溪。漳诏高速公路、324国道过境。而我们林厝村就在直属于诏安县的梅岭镇，在诏安的北部地区。具体的经纬度没有详细记载，跟诏安县的差不了多少。

本村大概有1000多户人，在本镇上算是个较大的村子。几乎没有人会有什么信仰，大部分人都是在本村的一些庙宇进行祈祷，俗称“拜神”。我们村的村民都很淳朴，因为我们村靠海不靠山，所以大部分村民都是世代靠海吃饭，因此就形成了一些与海有关的习俗。因为近年来本村形成了一些小的产业链，所以村民大多留在本村打工，只有那些年轻人会出去外面打工。在本村的淡季，一些村民也会外出去打工来维持生计的。本村的

院系：人文社会科学学院社会学1班 姓名：林小磊 学号：291000109

林厝小村之风俗

地理环境

诏安县，福建省漳州市辖县，地处福建省最南端，是海西对接珠三角的“桥头堡”，是著名的“中国青梅之乡”和“书画艺术之乡”，也是著名的侨乡和台胞祖籍地，素有“福建南大门”、“闽南大温室”之称 。诏安县位于福建省南部沿海闽粤交界处，毗邻广东省饶平县 ，地理坐标为北纬23°35′—24°11′，东经116°55′—117°22′。主要河流有东溪和西溪。漳诏高速公路、324国道过境。而我们林厝村就在直属于诏安县的梅岭镇，在诏安的北部地区。具体的经纬度没有详细记载，跟诏安县的差不了多少。

本村大概有1000多户人，在本镇上算是个较大的村子。几乎没有人会有什么信仰，大部分人都是在本村的一些庙宇进行祈祷，俗称“拜神”。我们村的村民都很淳朴，因为我们村靠海不靠山，所以大部分村民都是世代靠海吃饭，因此就形成了一些与海有关的习俗。因为近年来本村形成了一些小的产业链，所以村民大多留在本村打工，只有那些年轻人会出去外面打工。在本村的淡季，一些村民也会外出去打工来维持生计的。本村的

　　天使是真善美的化身，虽然每个人的内心都住着天使，但又有多少人能够把心中的那一位天使雕刻出来呢？下面就和小编一起来看一下《雕刻心中的天使》为题的美文吧。

　　篇一：雕琢心中的天使

　　花是蝶的天使，蝶把花雕琢成美丽;蝶是花的天使，花把蝶雕琢成空灵。雪是梅的天使，梅把雪雕琢成无瑕;梅是雪的天使，雪把梅雕琢成高洁。

　　佛是苦难者心中的天使，梦想是追求者心中的天使，成功是探索者心中的天使……我们心中的天使可以是一株清孤高洁的雪梅，可以是一篇意韵隽永的诗文，可以是一位似真似幻的仙子，然而这都需要我们用心去雕琢。

　　月是李白心中的天使。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，李白是豪迈的;“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，李白是狂傲的;“天生我材必有用，千金散去还复来”，李白是自信的。纵然李白有昭昭若明星之德，与日月齐辉之才，然而这位诗文焕星斗、性情天烂漫的文化巨人，在苍茫的人世间几经波折之后也不免辗转到人生的禁地——孤独。世人是不常忍孤独的，孤独会使人寂寞，如冰雪中的一枝寒梅;孤独会使人苍凉，若秋风中的片片落叶;孤独会使人凄楚，似东流的一江春水。但是当李白处在孤独的境地时，他用独特的寂寞和飘逸的诗情，雕琢了他心中的明月，“举杯邀明月，对影成三人”是何等洒

产品出厂检验报告

设备型号： 检 验 人：

产品批号： 检验日期：

一、 外观检验

序号 1 2 3 4 检验要求 雕刻机的外露加工表面无磕碰、划伤和锈蚀。非金属表面清洁、无油污。 整机外表应光洁、漆层均匀一致、牢固，无脱皮等缺陷。 雕刻机上的各种标牌运动指向正确。 雕刻机防护罩表面平整，无翘曲和凹陷。 单项结论 二、 厂商参数设置

序号 1 2 3 4 5 6 7 主要参数 脉冲当量 X轴运动方向 Y轴运动方向 Z轴运动方向 X轴最大行程 Y轴最大行程 备份厂商参数 单项结论(设定值) 注 意 ：初次开机时勿回机械远点；以较小的自定义歩距对运动方向进行确认后方可调试设备 三、 设备精度检验

序号 1 2 3 4 5 6 7 8 9

检验项目 X轴反向间隙 Y轴反向间隙 Z轴反向间隙 X轴位移精度 Y轴位移精度 Z轴位移精度 X

雕刻机的操作使用说明及雕刻知识

一、软件的运用

掌握雕刻通常所用到几类软件：CorelDRAW和TYPE3或文泰雕刻。详细培训内容，参见附录软件教程。

二、雕刻机的使用说明

雕刻机机器型号：

①．铭龙C3000 ②铭龙S5103 ③ENTRY精雕机 铭龙雕刻机使用说明：

1.铭龙C3000、铭龙S5103手柄控制的介绍

2.铭龙S5103控制柜面板介绍

3.机器操作的步骤：

按钮菜单说明： A: R:X轴负向 B: 换刀 S:XY轴原点清零 C: Z轴原点 T: Y轴负向 D: 机器参数菜单 U: E: 联机 V: Z轴（向下） F: W: Z轴微调（下） G: X:X轴负向 H: Y: 参数调整- I: 返回 Z:暂停 J: 确定 1:机器原点 K: 2: 主轴停/转 L: Z轴（向上） 3:原点保存 M: Z轴微调（上） 4:当前加工原点 N: x轴正向 O: 参数调整+ P:

复习原则：在理解的基础上加强记忆，不要纠结太细的知识点。注意诸如“最XX”和“XX之国”等类似的表述。注意教材中用下划线标出的名词。

第1章 民俗概述

1.民俗：民俗即民间风俗，是广大民众所创造和传承的文化现象。 2.民俗的分类：经济民俗；社会民俗；信仰民俗；游艺民俗。

3.民俗的基本特征：民俗的集体性与模式性；民俗的传承性与播布性；民俗的稳定性与变异性；民俗的民族性与地方性。

4.民俗的社会功能：民俗的教化功能；民俗的规范功能；民俗的娱乐功能；民俗的审美功能；民俗的维系功能。

5.民俗的形成原因：经济的原因；政治的原因；宗教的原因；地理的原因。 6.民俗与旅游的的关系：1）民俗文化对旅游的作用：民俗文化是重要的旅游资源；民俗文化旅游丰富了旅游活动，提高了旅游接待地的经济效益；2）旅游对民俗文化的积极作用：旅游促进了民俗文化的交流和传播；旅游促进了旅游接待地民俗文化的现代化；旅游促进了民俗文化的保护和发展。3）旅游对民俗文化的消极作用：民俗文化的同化和庸俗化；对民族传统文化的冲击；腐朽生活方式的传播，传统道德观念的堕落。

第2章 服饰民俗

1.服饰的发展阶段：以遮身蔽体，防寒御暑为主要目的；除服饰除用于遮身蔽体外，还以适应生产需要为主要

永乐镇民族文化——义士薛清汉

在古渡永乐镇河渎村（后改为河头村）的黄河岸畔，有多少雄鹰在这里展翅飞翔，有多少精英在这里扬帆起航，薛清汉就是其中的一个，他生得浓眉大眼，身材魁梧，身强力壮，秉性好，为人踏实忠厚，勤劳肯干，生就一副热心肠。 薛清汉，字倬章（1838-1915），寿终七十七岁。孺人高氏，寿终六十四岁，生四子，孙七人。是位热心爱国乡绅，深受乡民的爱戴，深孚乡里，使用了真的楷模。

清.同治元年（1862）八月二十八日，穆宗皇帝，为防止安徽捻军从河南北渡入晋，下诏和昌带领清兵和民团，严守黄河陌底渡口，永乐镇河头渡口，以防捻军从灵宝盘头镇渡口渡河入晋。薛清汉义士忧国忧民，慷慨解囊，用自己的积蓄资助守黄河防将士銄银若干两，并将战士住宿吃饭安臵好，有缝制一面红，插在军营里迎风招展，又组织乡民帮助守河防战士修筑工事等。使守黄河防战士倍加防御，以阻止北渡捻军。总兵和昌把义士薛清汉的功绩，奏明圣上，穆宗皇帝褒奖薛清汉六品军功衔，并加以褒扬。

光绪皇帝（德宗）执政时，正是国难当头，八国联军向清政府发起侵略，而清政府不积极抗击八国联军入侵。1900年6月，英法俄美德让意奥八国，组成联军，发

复习原则：在理解的基础上加强记忆，不要纠结太细的知识点。注意诸如“最XX”和“XX之国”等类似的表述。注意教材中用下划线标出的名词。

第1章 民俗概述

1.民俗：民俗即民间风俗，是广大民众所创造和传承的文化现象。 2.民俗的分类：经济民俗；社会民俗；信仰民俗；游艺民俗。

3.民俗的基本特征：民俗的集体性与模式性；民俗的传承性与播布性；民俗的稳定性与变异性；民俗的民族性与地方性。

4.民俗的社会功能：民俗的教化功能；民俗的规范功能；民俗的娱乐功能；民俗的审美功能；民俗的维系功能。

5.民俗的形成原因：经济的原因；政治的原因；宗教的原因；地理的原因。 6.民俗与旅游的的关系：1）民俗文化对旅游的作用：民俗文化是重要的旅游资源；民俗文化旅游丰富了旅游活动，提高了旅游接待地的经济效益；2）旅游对民俗文化的积极作用：旅游促进了民俗文化的交流和传播；旅游促进了旅游接待地民俗文化的现代化；旅游促进了民俗文化的保护和发展。3）旅游对民俗文化的消极作用：民俗文化的同化和庸俗化；对民族传统文化的冲击；腐朽生活方式的传播，传统道德观念的堕落。

第2章 服饰民俗

1.服饰的发展阶段：以遮身蔽体，防寒御暑为主要目的；除服饰除用于遮身蔽体外，还以适应生产需要为主要