普佛度亡功德文疏怎么填写空白

公 元 年 疏（ 岁 次 ） 月 日谨 意弟 子

三佛宝光洞庇明佑 谨千疏真 炳 电 恭 干 时维 弥 起陀维慈新父之位事居业不阳退眷果荣证昌无诸生般更迪祈吉 凡 在 时 中 全阴叨 超阳泰振不坠之家声生顺没安 阿 祖弥升陀遐佛普万及德沉洪沦名同普登佛觉一岸堂伏于愿内 所佛集光功接引德法专力伸提回携向早先登灵净受邦纳速承见果 附资宗 安佛徽慈省之宿力松指县示 生 方 由 是 发寺心延卜请取戒 德 莲 友月登 临 宝 殿日异虔口备同香音资称恭念就 窃仰念舒 一 别 尘 凡 千 秋 永洪隔鉴音俯容察莫微睹忱具景词物伏空为 存特申荐悼之诚资培冥福祈叩 娑佛婆设教供主祈释度迦生文方佛阳西上方孝 接 引 阿 弥 陀 佛 观暨音领势合至家诸信大誉菩人萨等各沐宝手金焚莲香座志心下皈 叩 中 华人爰民有 共 和 国 安 徽一省安四庆天市下 宿 松 县 汇 口 镇 南瞻部洲村 地方界下居住奉

公三元宝洞祈现明增五福他年报（ 十方三宝刹海万灵就 圣号灼化各种冥钱世虚浮预投佳窃念善因宿植各宝莲座下诸佛诸祖诸位中天教主释迦文佛佛设供植福延生信中佛華恩人爰广民有博宏共开和集国福 普佛 岁 次 千 真 炳 电） 月 日 谨 意 弟时子维 具上投文疏 九莲伏愿祈福之下身躬康泰灾厄消除年运亨佳寿龄绵永更 万德洪名普佛一堂于内所集功德专伸回向 寺鲜延果请明诸星位灯大烛德供僧养伽诸莲佛友诸等大登佛临神 宝殿异口同音称念 胜 报 今 逢 蒙仰二舒仪 覆 载 之 恩 赖 日洪月鉴三俯光察照微临忱之具德词光伏阴为 瞬息幻 消灾延寿药师如来观音势至清净海众吉祥会上诸大菩萨 人 省 县 暨 领 合镇家 信 眷 人 等沐村 手 焚 香 志 心 皈居叩住 之门法力维新大启延生之路 延 生 功 德 文 疏

伏 以 上光凝户牖紫气霭门庭合家平善诸般迪吉谨疏以 光降法筵希垂印可

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二

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金務榜興以題旺昭名產佛更祈身躬康樂音樹下聽佛光普照祝天下回向旨如實際佛寶諸天如上所圓僧擇滿眾取

歲於虔药次中消誠师香灾禮庚延琉璃寅執寿拜光西一念圓修諦觀切念設壇淨界願舒萬德天日光菩薩月娑婆教主釋迦文佛修齊植福浙江省台州釋迦如來遺教奉震旦，中華人伏爰以有：

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泰燈 斯酌恭會三 日運牒祥源蕓年 勝水通上寶 亨祈預苔十 舉燃情諸消给給有廣通壽結獻二 燈旨大災具付求進經年龍祗 月歷 十劫供具菩延牒延皆進商而華圓功七難藥詞薩壽 生應出信所平貿永之之德日逢師伏各藥人願安易久勝妙經恭若之為寶師徐克家生智會果集就此嘉 金如利成眷意慧深供福黃玄會蓮來君本榮興燈培淨壇昌隆前淨道岩功，座 饌場區無稱下 百具後一破土之院再楊 年比代本黑之伊迄橋遇諸執衷昌萬暗靈蒲今國由佛照詞盛

利之芽奉年寧是之 台讀辦邪奉供功寺發洪行書

第一部分

1：世间不少人知道，人生在世要断恶修善，积功累德，什么是第一

善，什么是第一德？知道的人不多，释尊告诉我们，忆佛念佛是第一善根，忆佛念佛是第一功德。（菁华录第一集）

2：佛法里面第一法，就是诚心诚意念这句阿弥陀佛，怎么念呢？起

心动念时，不论是善是恶，只要念头一起，立刻警觉到阿弥陀佛，不要让念头相续。念阿弥陀佛，就是念清净平等觉，这一句佛号，就能防止我们被污染，人人都可以，一切时，一切处都可以，十方三世一切诸佛，为一切众生所说一切法，末后都接轨于这句阿弥陀佛，我们怎么可以疏忽呢？（菁2）

3：遇到净土，这是你在六道里面中了头奖，你怎么那么幸运，真正

认识的人，放下万缘，一向专念，有寿命都不要了。（菁2） 4:念佛三昧，三昧中王！（菁3）

5:万德之根本，称为德本。念佛名号，就是植众德本，这个名号是从

自性性德里面流出来的。性德无量无边，无穷无尽，一切法不离自性，都是自性所变现的。所以，一句佛号，就是自性圆满的德号，无量觉，无量智慧，无量德能，无量相好，具足无量无边，全包括了。（菁3）

6：弥陀名号，集聚万德，念佛名号，是世界第一福报的人，我们要

分秒必争，其它什么都可以不做，这是我们人间的第一大事，单提一念，这就是大智慧，大福报，大成就。（菁

佛说阿弥陀经通赞疏

佛说阿弥陀经通赞疏序

唐大慈恩寺沙门窥基撰

唐大慈恩寺沙门窥基撰

详夫理绝众诠，岂三乘之可摄；智圆万德，非十地以能观。布慈云而護四生，洒法雨而湿九有。由是降神兜率，诞迹迦维，厌欲乐于王宫，获真常于觉树。良以群生业惑，魔党增强，腾苦海以辟三途，溺慈舟而吞万善。是以高张教网，直指净方，是入圣之玄门，乃超凡之妙躅。十重净土，约地位以等差；九品莲台，契根宜之次第。大哉！迥抛空有之门，独颖断常之表。

佛者，觉道已圆。说者，悲心演法。阿弥陀者，无量寿也。经者，常法摄贯也，常则百王不易，法则千代同规，摄则包括众诠，贯则通连妙理。故云，佛说阿弥陀经也。经，如是我闻等。

赞曰：将释此经，略以六门料简，第一总叙源由，第二别明宗旨，第三彰经体用，第四翻译时人，第五论于顿渐，第六正释经文。

且初，第一、总叙源由者，佛从因地，发弘誓愿，愿渡众生，今赴宿因，故说诸法。故《法华经》方便品云：舍利弗，当知我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。又寿量品云：每自作是念，

以何令众生，得入无上道，速成就佛身。若昔因中，若今果位，每皆发愿，愿令众生，犹如我身，得入佛道，故酬本愿而说诸经。又如论说：菩萨初生时，放大光明，普遍十方，行至七步，观视四方，作师子吼，而说偈言

【佛说信佛功德经】（白话文）（月下鸣丝桐 翻译 ）

月下鸣丝桐 翻译

如是我闻。一时佛在阿拏迦城庵罗园中。跟大众在一起。这个时候舍利弗尊者。在吃饭的时刻，衣服穿好了拿着饭钵。进入阿拏迦城里乞食。在城中乞食过后。回到自己居住的地方。把衣服收好了洗洗脚。把自己的位置铺好了坐下吃饭。吃完饭后。直接去佛居住的地方向佛请教。顶礼佛以后在一边站着。向佛合掌说到：世尊，我现在对佛非常有信心。为什么呢？因为佛的神通最胜无比。所有过去现在未来的沙门婆罗门等。还没有谁能知道佛神通到底有多广大。更不要说有比佛神通智慧广大的了。那些沙门婆罗门怎么能证于无上菩提呢？

佛说。善哉善哉。舍利弗。你擅长讲说非常深广的义理。你应该在大众中作师子吼令大众领受忆持。广泛的宣传义理。

舍利弗回答佛说。世尊，我现在于佛所生起的信心。是因为过去未来现在没有人向佛一样究竟圆满。也没有沙门婆罗门等能知道佛的神通智慧究竟有多大。更没有能超过佛神通智慧的人。他们怎么能证于无上菩提呢？

世尊对舍利弗说。你要知道。所有过去未来现在诸佛、如来、应供、正等正觉（即三藐三菩提）。皆具有清静的戒持、圆满的智慧、究竟的解脱、广大无量的神通、殊胜之行法。舍利弗。你不要以为只有现在的释迦牟尼佛具有此广大智慧

莲师祈祷文和心咒功德 ? 索达吉堪布开示

莲师祈祷文和心咒功德的开示

—— 2009年9月12日索达吉堪布开示

今天，主要给大家讲下最近我们对学习、闻思方面的管理情况。然后给大家做一个开光，之后念诵莲花生大士的上师瑜伽的传承。后面有时间大家可以提一些问题，一起学习。

一、 学修管理中的问题

1、 学佛要长期，报数要真实

我们在座的都在学习《前行》《净土》和其他一些论典。最近，通过管理人员汇报和反映的一些情况，我知道大多数道友在闻思学习、修加行和念佛，各方面非常精进。虽然你们处在城市当中，生活、工作特别繁忙，在这个社会当中很难抽出时间学佛，但道心却没有退失，并且一年比一年增上。我们通过各方面的数据，以及跟大家沟通的态度，所了解到的情况都是很真实的，这一点对我来说是很大的鼓励。

如果你们城市里的大多数人不愿意修行和学法，那我们在这里辛辛苦苦地给大家制造因缘和条件也没有多大意义。但现在看来，大多数人的信心越来越增上，并没有减退，我个人而言会更加努力，以后在有因缘和有条件时尽量给大家提供方便。

希望我们在座的各位应该做长期学佛的打算，因为我们现在开始学的《大圆满前行》和《净土法》，这两部法是非常大的工程。世间

1

卡尔·荣格与《西藏度亡经》的因缘

其美卓嘎 尼玛普赤 益西群珍

（西藏大学旅游与外语学院，西藏 拉萨 850000 ）

[关键词] 卡尔·荣格;《西藏度亡经》;藏传佛教

[摘要] 卡尔·荣格出生并成长在阿尔卑斯附近的瑞士，他成为了20世纪最富盛名的心理学家之一。在公元8世纪，古印度大僧莲花生翻越喜马拉雅来到吐蕃弘法，《西藏度亡经》是他留下的众多藏传佛教典籍之一。荣格与《度亡经》在时空上看似没有任何交集，但是二者的相互作用体现的是是东西方文化中死亡哲学的碰撞与交融。本文将以荣格的成长史与分析心理学理论为两条主线，阐述卡尔·荣格与《西藏度亡经》的关系。

卡尔·荣格在《回忆、梦、反思》中自述：“我的一生是无意识自我实现的历程”。[1] 的确，无意识理论从始至终影响着这位西方学者的人生历程与学术研究。荣格无意识的自我实现之历程分别体现在他在人生中的两种角色；第一种是热衷并真诚欣赏远道而来的东方文化的欧洲人，第二种是一位试图将东方哲学与智慧融入心理学研究的位高权重并功成名就的心理学家。荣格将自己人生的出发与落脚点支撑在“无意识”的概念上时，就毫无疑义地把自己与东方文化连结在一起。虽然荣格的理论影响着整个学术圈乃至西方人的思维方式，但是他的理论因为无法

篇一：为什么qq空间网页打不开

为什么qq空间网页打不开 方法/步骤1 清除IE缓存

1. 打开IE浏览器→点击【工具】→ 【Internet 选项】→【删除】： 2. 勾选所有选项→点击【确定】→ 在确认窗口中点击【确定】

1. 2

注册IE组件

1 点击【开始】菜单→在搜索框中输入"cmd"→按键盘enter(回车)键： 2 在弹出的黑色窗口中，按顺序输入以下内容，按键盘enter(回车)键，再逐一完成以下全部部件注册： regsvr32 atl.dll regsvr32 shdocvw.dll regsvr32 actxprxy.dll regsvr32 urlmon.dll regsvr32 browseui.dll regsvr32 oleaut32.dll regsvr32 shell32.dll regsvr32 jscript.dll regsvr32 vbscript.dll regsvr32 mshtmled.dll regsvr32 CLBCATQ.DLL regsvr32 cscui.dll regsvr32 MLANG.DLL regsvr32 stobject.dll regsvr32 WINHTTP.dll regsvr3

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

華嚴經普賢行

◎解脫長者

△第五解脫無住故。爾時善財童莊嚴法門。菩薩微細方彼諸菩薩善華嚴經普賢行根願品光末會明解脫，長一者章

心

專 念 彼 諸 菩 薩 清 淨 善 巧 ，１

一心

便一子，心隨一專順心念思專彼惟念諸，彼菩一諸薩心菩言專薩辭念清教彼淨海諸解，菩脫一薩，心微一專妙心念辯專彼才念諸，

文亦長具者六寄。具

足方便住。帶真隨俗，習無量善巧化章願

品疏卷六 唐罽賓國三藏般若奉詔譯澄

觀述疏

愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国

華嚴經普專念彼諸菩一心專念彼樂，一心專礙法門。

第一依教二。先明別。總中尼言。莊異緣，故

云嚴一法心門。即餘輪句字別法中門，。以於總此該二別門，隨皆順著義一理心，專心念

無

，思微修妙。辯後才彰，修即益前。妙今音初陀。羅有尼十，一二句本，皆初有總陀。羅

餘

趣求念中彼二諸。菩一薩修無證量前功法德。，二一趣心求專後念友彼。諸前菩中薩亦

無諸薩菩攝薩眾勇生猛智不，退一，心一專心念專彼念諸彼菩諸薩菩廣薩大殊智勝力志，賢行願品末會解脫長者章

２

愿以此功