毛概说课稿精选

有了之前的学习基础，我们对新民主主义革命已经有了一定的了解，今天我们来讲新民主主义革命的总路线，那么所谓的总路线是一个什么概念，我们先来了解一下，总路线，也可以理解为是总纲领、总任务、总政策，毛主席曾经提到过：路线是纲，纲举目张，意思就是说，做事情要抓住主要环节，就可以带动其他的环节，也可以说，路线就是这个主要环节，是纲，如果路线错误，革命事业遭到挫折就是必然的，所以在不同的时期，他会绞尽脑汁提出不同的路线，比如说新民主主义革命时期会提出，在过渡时期，过渡时期的路线等等。 那么在新民民主革命时期起到指导作用的总路线的内容就是 我们将新民主主义革命的总路线分成四部分来讲，首先由我来讲前两个问题。

在总路线主要内容中，我们提到新民主主义革命的对象，革命的对象，也就是革命的敌人。中国革命的首要问题就是分清敌友。毛主席在《中国社会各阶级的分析》谁是我们的朋友 谁是我们的敌人 这是中国革命的首要问题。可以说：只有认清革命的对象，才能使中国的革命斗争获得成效。比如说，太平天国运动没有认识到帝国主义，辛亥革命等都是因为没有反帝口号。

那么革命的对象就是三大敌人：帝国主义、封建主义和官僚资本主义。毛主席经常讲到的三座大山，前两个比较容易理解，我们都知道，正是

《〈先秦诸子选读〉概说》导学案

——“互动六步”教学法实践实例

语文教研组 王新平

教学目标：

通过对《概说》的学习，把握全书编写体例、大致内容；明确“先秦诸子”概念的基本内涵及外延；了解儒墨道法四家的代表人物、主要思想和主要作品。

分步导学设计：

教师 一、预习指导 1.熟悉本册选修课本的基本内容。 2.“先秦诸子”的概念。 一、课前预习 各组分别确定“诸子”中的一家，着重解决左列问题3，小组各成员搜集资料，讨论学生 3.儒道墨法四家的代表人物、主要思想、充实，形成讲稿，由一名同学上讲台宣讲。 代表作品。（分组重点解决） 二、引导参与 通过对教材的初步阅读和把握，讨论解决上列问题1和问题2。 二、交流讨论 明确：春秋战国时期，学派出现，形成了“百家争鸣，百花齐放”的繁盛局面，留下了一批弥足珍贵的文化遗产。我们通常把当时各学派的代表人物或者他们的著作，称为“先秦诸子”。 本册选修课本选择儒、墨、道、法4家共七子的著作，分为七个单元。 三、鼓励指导 各小组推举1名学生宣讲，听者可提出问题或质疑，教师点评、鼓励。 三、学生展示 （展示过程略。学生准备较充分，个别稍有出范围。如讲儒家，应限于先秦的孔孟荀，不宜将儒学与程朱、宋明理学混为一谈。）

阿含概说 东初法师

一、阿含之意义及其内容 (一)阿含之意义

初期佛教的研究，分根本佛教与原始佛教，根本佛教即阿含佛教，阿含为释尊及其直传弟子言行实录，为奉行佛法的弟子根本的典型；从佛陀开教起至佛灭后百年顷佛教，即约西纪前五三○──三八○顷。原始佛教，乃释尊再传弟子以后的佛教，以维持教法传承的中心，确立教权。从佛灭后百年至五百年顷佛教，即西纪前三八○──西纪后第一世纪初。

阿含(āgama)二字，原为汉音阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。秦言，法归。僧肇长含序说：「法归者，盖万善之渊府，总持之林苑，其为典也，渊博弘富，韫而弥广，明宣祸福贤愚之，剖判真伪异齐之原。……道无不由，法无不在，譬彼巨海百川所归，故以法归为名。」唐时意译为传、教法、无比法等。阿含从第一结集成立时起，即为上座部传承的教法。在教团传承上视为唯一无比的价值。要依辞典的研究「āgama」近于来着、归趣，或知识、圣言、圣训集、经典等意。

佛陀说法，经常所用两种语言，一是巴利语，为印度古代通俗语，即说话的俗语；一是梵语，为古代圣典语，即是文学语。因两种语言不同的关系，故所记载经典的也就不同了。今南方(锡兰)佛经，即用巴利语记载，其「五尼柯耶」(nikāya译为集)以及「大品」、「小

华师语文教学法

不去多想，前路是否布满荆棘，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。

人非草木，不用刻意压抑自己，当笑则笑，想哭就哭，敢爱敢恨。

如此人生，谈不上成功出色，但一定是丰富精彩、无怨无悔！

第一讲 课程概说

一、中学语文课程与教学论的研究对象和任务

（一）中学语文课程与教学论的研究对象

《中学语文课程与教学论》是教育科学的一个分支，顾名思义，其研究对象就是中学语文教育阶段课程与教学领域的所有矛盾及其运动。

-----关于课程、教学、课程与教学论的关系问题

1、大课程论观认为教学是课程的一部分，对教学的研究是课程论的重要组成部分。

这种认识源于英美教育文献对“课程”与“教学”的交互使用。像泰勒（R.W.Tyler）等知名学者都是把教学作为课程的一部分来对待的。哈利.布朗迪和蔡斯也认为课程这一概念更为广义，是母系统，教学是子系统。在我国也有学者持此观点，认为课程作为一种客观存在与教学是不能分离的。其“本质上是一种教育进程，而作为教育进程则包含了教学过程。”“课程的属性和类型是多方面的，包含了学科课程与活动课程、显在课程与隐蔽课程，也就包含了课堂教学与课外教学、模仿教学与陶冶教学。教师也是课程研制者，从而构建课程包含教学的主体机制。”课程论已经形成了一个

陕西广播电视大学

课程论文

课程名称：中华文化概说

分校(工作站) 汉中分校 专 业 行政管理 学 号 学生姓名 陈少华

2014年 6月

对陕西本地乡土文化的认识

摘 要

陕西具有丰富多彩古朴独特的乡土文化。随着经济的发展，乡土文化逐渐失去其生存的土壤，因此它的传承和保护就显得尤为重要。通过对其现状的了解，存在问题进行分析，提出一些合理的建议，期待陕西乡土文化能够得到有效地传承和发展。

关键字：乡土文化 地域 现状 发展策略

一 陕西乡土文化的地域划分和秦、汉时期的发展

陕西民俗的地域划分为：关中地区、陕北地区和陕南地区。

关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风，《史记·货殖传》说：“关中自千雍以东至河华，膏壤沃野千里，自虞夏之《贡》以为上田。而公刘适邠，太王王季在岐文王作丰，武王都镐，故其人犹有先王遗风，好稼墙，殖五谷。”

关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚，《册府元龟》说：“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。得其河南造阳之北千里地甚

陕西广播电视大学

课程论文

课程名称：中华文化概说

分校(工作站) 专 业 学 号 学生姓名

2015年 12月

陕西乡土文化浅谈

摘要

陕西具有丰富多彩古朴独特的乡土文化。随着经济的发展，乡土文化失去其生存的土壤，因此它的传承和保护就显得尤为重要。通过对其现状的了解，存在问题进行分析，提出一些合理的建议，期待陕西乡土文化健康有序的发展。

关键字：乡土文化 地域 现状 发展策略

一 陕西乡土文化的地域划分和秦、汉时期的发展

陕西民俗的地域划分为：关中地区、陕北地区和陕南地区。

关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风，《史记·货殖传》说：“关中自千雍以东至河华，膏壤沃野千里，自虞夏之《贡》以为上田。而公刘适邠，太王王季在岐文王作丰，武王都镐，故其人犹有先王遗风，好稼墙，殖五谷。”

关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚，《册府元龟》说：“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴

华师语文教学法

不去多想，前路是否布满荆棘，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。

人非草木，不用刻意压抑自己，当笑则笑，想哭就哭，敢爱敢恨。

如此人生，谈不上成功出色，但一定是丰富精彩、无怨无悔！

第一讲 课程概说

一、中学语文课程与教学论的研究对象和任务

（一）中学语文课程与教学论的研究对象

《中学语文课程与教学论》是教育科学的一个分支，顾名思义，其研究对象就是中学语文教育阶段课程与教学领域的所有矛盾及其运动。

-----关于课程、教学、课程与教学论的关系问题

1、大课程论观认为教学是课程的一部分，对教学的研究是课程论的重要组成部分。

这种认识源于英美教育文献对“课程”与“教学”的交互使用。像泰勒（R.W.Tyler）等知名学者都是把教学作为课程的一部分来对待的。哈利.布朗迪和蔡斯也认为课程这一概念更为广义，是母系统，教学是子系统。在我国也有学者持此观点，认为课程作为一种客观存在与教学是不能分离的。其“本质上是一种教育进程，而作为教育进程则包含了教学过程。”“课程的属性和类型是多方面的，包含了学科课程与活动课程、显在课程与隐蔽课程，也就包含了课堂教学与课外教学、模仿教学与陶冶教学。教师也是课程研制者，从而构建课程包含教学的主体机制。”课程论已经形成了一个

阿含概说 东初法师

一、阿含之意义及其内容 (一)阿含之意义

初期佛教的研究，分根本佛教与原始佛教，根本佛教即阿含佛教，阿含为释尊及其直传弟子言行实录，为奉行佛法的弟子根本的典型；从佛陀开教起至佛灭后百年顷佛教，即约西纪前五三○──三八○顷。原始佛教，乃释尊再传弟子以后的佛教，以维持教法传承的中心，确立教权。从佛灭后百年至五百年顷佛教，即西纪前三八○──西纪后第一世纪初。

阿含(āgama)二字，原为汉音阿笈摩、阿伽摩、阿含暮等。秦言，法归。僧肇长含序说：「法归者，盖万善之渊府，总持之林苑，其为典也，渊博弘富，韫而弥广，明宣祸福贤愚之，剖判真伪异齐之原。……道无不由，法无不在，譬彼巨海百川所归，故以法归为名。」唐时意译为传、教法、无比法等。阿含从第一结集成立时起，即为上座部传承的教法。在教团传承上视为唯一无比的价值。要依辞典的研究「āgama」近于来着、归趣，或知识、圣言、圣训集、经典等意。

佛陀说法，经常所用两种语言，一是巴利语，为印度古代通俗语，即说话的俗语；一是梵语，为古代圣典语，即是文学语。因两种语言不同的关系，故所记载经典的也就不同了。今南方(锡兰)佛经，即用巴利语记载，其「五尼柯耶」(nikāya译为集)以及「大品」、「小

麦元中心小学校志

第一章 教育文化回溯

麦元地处望江县西北，西与太湖县接壤，东临武昌湖梢，南北分别以香茗山、南山为界，面积42平方公里，人口两万多。东北走向的望江最高峰——香茗山（主峰489米）雄踞境内。塘堰水库星罗棋布，南北干渠浇灌着万亩良田。山川秀丽、物产丰富，可谓“鱼米之乡”。

千年积淀的 “茗山文化”源远流长。秀美的香茗山，吸引了历代诸多文人墨客，他们来了，总是流连其间，折服惊叹于自然造化的神奇。

唐代李白，曾在山中建莲花书院；明朝解缙曾在莲花尖建学士坛，并留下了千古传诵的诗篇：“山崖殷窦簇朱砂，香茗丛生蓓蕾芽。采药道人何处去，洞云深锁碧桃花”。此地民间文化艺术精彩纷呈。民国初年，黄梅调就被麦元地方戏班唱遍太湖、望江、怀宁三县，并走红湖北黄梅县。黄梅戏祖师蔡仲贤出生于蔡大屋。茗山洪氏刺绣，茗山挑花，胡氏兄弟的木雕工艺，均闻名遐迩，张楼下的木偶戏（俗称被褥戏）更是乐趣无穷，这些都是宝贵的文化遗产。麦元不愧为“民间文化艺术之乡”。

地灵则人杰，麦元自古名人辈出。

容起经（1827——1881），容屋人。少时学文习武，1879年乡试，取副贡。不爱做官，回乡散尽家财，资助乡邻识字读书，以教民风。光绪帝得知其人其事，遂钦赐“岁进士”旌匾，一时传

第一章 马克思主义中国化的历史进程和理论成果 一、单项选择题

1、党的早期领导人（B ）曾经提出把马克思列宁主义应用到中国实际中去的思想。 A 陈独秀 B 李大钊 C 毛泽东 D 周恩来

2、最早提出“马克思主义中国化”这一命题的是（ B ） A、李大钊 B、毛泽东 C、刘少奇 D、周恩来

3、毛泽东思想被确立为党的指导思想是（C ） A、遵义会议 B、党的六大 C、党的七大 D、党的八大

4、邓小平理论形成的现实依据是（D ） A、马克思列宁主义、毛泽东思想 B、对当今时代特征和国际形势的判断

C、我国和其他国家社会主义建设正反两方面的历史经验 D、我国改革开放和现代化建设的实践

5、邓小平正式提出“走自己的路，建设有中国特色社会主义”命题是在（B ） A、党的十一届三中全会 B、党的十二大

C、党的十二届三中全会 D、党的十三大

6、贯彻“三个代表”重要思想的关键是（ ）

A、坚持与时俱进 B、坚持党的先进性 C、坚持执政为民