唐代服饰研究现状

唐代女子着男装的旷达之美

[摘要] 唐代妇女冲破传统礼教的束缚,从宫廷侍女

到仕流之妻,女着男装成为一种时尚。女着男装成了这个时代一道亮丽的风景线，女子着男装不仅没掩盖其本身的美丽，相反着男装后女子更于女性的娇美中多了一份男子的洒脱与旷达的气质，使得她们更具魅力。

[关键词] 唐代 襕衫 胡服 审美意识

唐代是我国政治、经济高度发展，文化艺术繁荣昌盛的时代，是封建文化灿烂光辉的时代。唐统一了魏晋南北朝和隋的混乱分裂状态，建立了统一强盛的国家，对外贸易发达，生产力极大发展，较长时间内国泰民安。尤其当盛唐成为亚洲各民族经济文化交流中心的时期，更是我国文化史上最光辉的一页。在唐王朝289年近三百年的历史潮流中我国不仅在经济、文化、外交等诸方面得到了迅猛发展，在服装的发展上

也取得的辉煌的成就，那么，今天就让我们一起来看看唐代的女着男装吧。

唐朝时期由于政治开明更是出现了历史上第一位也是唯一一位女皇帝武则天，因此女性的地位也是骤然提升，女人也可以像男人一样出门游玩、有自己的社交活动，这样女着男装蔚然成风，但即使这样，还应将一部分起因归于游牧民族

唐代服饰的文化内涵

历史0701 高能 学号：070301109

我们常在电视剧中看到这样的唐装：宽松的裙摆，丰腴的身躯，高耸的发髻，叮铛的步摇，每一步走来都显得那么雍容华贵，优雅动人。直到今天人们仍不能忘记唐代服饰的低胸露乳，不能忘记唐代服饰的雍容华贵，不能忘记唐代服饰的飘逸脱俗。唐代服饰可以说是古代服装发展过程的一支奇葩，它的出现与唐代的繁盛文化是分不开的。

一、唐代的服饰文化特点： 唐代服饰的空前繁荣，显示出“无所顾忌的引进和吸收”、“无所顾忌的改革与创新”，其主要突出体现在女子服装上，主要特征是中美华丽、雍容大度且不拘一格、形式多样，另外还有配套齐全、种类繁杂的装饰妆扮。 (一)服装款式开放，追求时尚 在唐朝以前，妇女一直深受封建礼教束缚，笑不露齿、站不依门。到了唐代，妇女的穿着打扮有了革新性的变化。唐朝服饰是对美的释放，对美的大胆追求，其服饰色彩华丽，女子衣装之开放是历代没有的，即使是现代人也为之惊叹不已。“惯束罗裙半露胸”就描绘了这种装束，这是中国古代装束中最为大胆的一种，足见唐人思想开放的程度。

初唐时宫中渐渐流行低领露胸的服饰，在盛唐时风行，民间也纷纷效仿。《簪花仕女图》中的女子长裙提至胸前袒露胸背、

唐代服饰的文化内涵

历史0701 高能 学号：070301109

我们常在电视剧中看到这样的唐装：宽松的裙摆，丰腴的身躯，高耸的发髻，叮铛的步摇，每一步走来都显得那么雍容华贵，优雅动人。直到今天人们仍不能忘记唐代服饰的低胸露乳，不能忘记唐代服饰的雍容华贵，不能忘记唐代服饰的飘逸脱俗。唐代服饰可以说是古代服装发展过程的一支奇葩，它的出现与唐代的繁盛文化是分不开的。

一、唐代的服饰文化特点： 唐代服饰的空前繁荣，显示出“无所顾忌的引进和吸收”、“无所顾忌的改革与创新”，其主要突出体现在女子服装上，主要特征是中美华丽、雍容大度且不拘一格、形式多样，另外还有配套齐全、种类繁杂的装饰妆扮。 (一)服装款式开放，追求时尚 在唐朝以前，妇女一直深受封建礼教束缚，笑不露齿、站不依门。到了唐代，妇女的穿着打扮有了革新性的变化。唐朝服饰是对美的释放，对美的大胆追求，其服饰色彩华丽，女子衣装之开放是历代没有的，即使是现代人也为之惊叹不已。“惯束罗裙半露胸”就描绘了这种装束，这是中国古代装束中最为大胆的一种，足见唐人思想开放的程度。

初唐时宫中渐渐流行低领露胸的服饰，在盛唐时风行，民间也纷纷效仿。《簪花仕女图》中的女子长裙提至胸前袒露胸背、

唐代文學研究書目

唐代文學研究書目

李 建 崑 輯

*表已購置或影印存檔 更新日期︰2002.2.18

1〃唐代歷史資料

（1）正史、隋唐史著作〆

五代〃後晉〃劉昫等撰《舊唐書》，（北京，中華書局，1975年點校本）（臺北，鼎文書局）*

宋〃歐陽修、宋祁撰《新唐書》，（北京，中華書局，1975年點校本） （臺北，鼎文書局）*

清〃沈炳震合鈔、王先謙補注《新舊唐書合鈔》，（臺北，鼎文書局） 宋〃司馬光《資治通鑑》（全10冊），（北京，中華書局，1956年6月版）*

清〃王夫之《讀通鑑論》卷20至27唐代部分，船山遺書本（臺北，河洛圖書出版社）* 清〃吳廷燮《唐方鎮年表》，（臺北，開明書局，《二十五史補編》） 岑仲勉《隋唐史》，翻印本。

李樹桐《唐史新論》，（臺灣，中華書局）

鄒勁風《南唐國史》（南京大學出版社，2000年6月）

（2）雜史、筆記〆

唐〃封演撰《封氏聞見記》10卷，（北京，中華書局，1958年3月版） 另有全唐小說本*

唐〃張鷟撰《朝野僉載》6卷，（北京，中華書局，1997年12月版） 另有全唐小說本* 唐〃劉餗 隋唐嘉話》，（北京，中華書局，1997年12月版）* 唐〃鄭處誨《明皇雜錄》，（北京，中華書局，199

中国少数民族服饰研究

摘要 中国有悠久的历史和灿烂的文化，在漫长的历史长河中，服饰文化象一朵奇芭熠熠生辉。中国又是一个多民族国家，各民族的服饰在漫长的历史时期，不断演变，形成美丽而具有东方特色的形制风貌，在世界民族之林占有自己的一席之地。

关键词 中国少数民族 服饰

服饰的起源与人类文化的发展是紧密联系在一起，不同的民族在其特有的人文环境中获得了各自的存在方式，不同的服饰反映了各具特色的文化传统和文化心理。如果说，一些大民族或者现代民族的服饰反映的是现代的文化色彩和社会思潮，那么，种类繁多、进步程度不一、处在不同的社会发展阶段的少数民族或前资本主义时期的民族的千奇百怪的服饰所包含的文化内容就更为丰富了。

服饰是社会文化现象的反映，是区分族群的标志。由于每个民族的生活环境、风俗、信仰、审美等方面的差异，服饰的材料、样式、色彩、图案、配饰、制作工艺等也都千姿百态，风格迥异。不同的少数民族服饰，反映出不同民族、不同时代的装饰习俗和其中蕴藏着的审美情趣、审美理想、审美追求。服饰样式的变化、材质的运用、色彩的搭配、纹样的选择，不但记录了特定历史时期的生产力状况和科技水平，而且反映了人们的审美观念和生活情趣，烙有特定的时代印痕。服饰的构成要素按一定文

1．唐代历史资料 （1）正史、隋唐史著作：

五代．后晋．刘昫等撰《旧唐书》，（北京，中华书局，1975年点校本。）（台北，鼎文书局。）

宋．欧阳修、宋祁撰《新唐书》，（北京，中华书局，1975年点校本。）（台北，鼎文书局。） 清．沈炳震合钞、王先谦补注《新旧唐书合钞》，（台北，鼎文书局。） 宋．司马光《资治通鉴》（全10册），（北京，中华书局，1956年6月版。）

清．王夫之《读通鉴论》卷20至27唐代部分，船山遗书本（台北，河洛图书出版社） 清．吴廷燮《唐方镇年表》，（台北，开明书局，《二十五史补编》） 岑仲勉《隋唐史》，翻印本。

李树桐《唐史新论》，（台湾，中华书局。） （2）杂史、笔记：

唐．封演撰《封氏闻见记》10卷，（北京，中华书局，1958年3月版。） 另有全唐小说本。

唐．张鷟撰《朝野佥载》6卷，（北京，中华书局，1997年12月版。） 另有全唐小说本。 唐．刘餗 隋唐嘉话》，（北京，中华书局，1997年12月版。） 唐．郑处诲《明皇杂录》，（北京，中华书局，1997年12月版。） 唐．裴庭裕《东观奏记》，（北京，中华书局，1997年12月版。）

唐．谷神子撰《博异志》1卷，（北京，中华书局，1983年12月版），另有全唐小说本

存世唐代告身及其相关研究述略

徐畅

2013-2-1 10:48:52 来源：《中国史研究动态》2012年3期

【编者按】《天圣令》的发现及深入研究，极大地推进了唐宋法制史及政治、经济等相关制度的研究，近12年来，获得了可喜的成果。中国社会科学院历史研究所举办的《天圣令》研读班，一直坚持逐条、逐句、逐字对令文进行释读，在此过程中，不仅涌现出许多新议题，一些旧问题的学术意义也得以重新彰显，研究路径得以拓宽。读书班的青年学生在尝试进行自己的研究之前，都对以往相关的学术史进行了回顾。本刊已陆续刊发了这些成果，这篇综述梳理了唐人告身的最新研究情况。

中国古代的告身，是官人任官授职的公文凭证。“告”作为一种文体，大约渊源于汉代，东汉刘熙《释名》云：“上敕下曰告。告，觉也，使觉悟知己意也。”唐苏鹗《苏氏演义》记：“诰者，告也，言布告王者之令，使四方闻之。今言告身，受其告令也。”“身”，则强调这种公文用来标示身份，且需要给付至本人，与人“身”紧密联系。结合古代官制详细而言，告身是在赐与新的职事官、散官、勋宫、封爵，或是在剥夺现有的官爵时，官方通过所规定的程序，采用《公式令》所定的公文格式交给本人的文书。

告身文书盛于唐宋。保存至今的唐代告身，主要可分为传世和新出土两

藏族服饰之配饰艺术研究

藏兹服饰之配锦艺术研宠

李立新

辽东学院服装纺织分院（中国）

半球向北飘移，印度版块越过赤道

摘要：在中国丰富多样的民族服饰中，各民族的配饰艺术各具风格。藏民族服饰文

化中的配饰艺术，以“珠宝金银”式形成高原民族服饰特有的风格。通过对藏族配饰之产生原因以及形制特征分析，读解藏民族服饰中的配饰艺术，在营造民族文化风格的今天，对研究少数民族配饰艺术具有重要的意义。

关键词：服饰，服饰文化，藏族服饰，配饰，配饰艺术

与北半球的欧亚大陆相撞，形成喜玛拉雅山体，过了３０００万年，海

水一直不断向南退去，才成为陆

地，并不断上升，成为地球上最高最年轻的高原。这与藏族创世神话中喜玛拉雅五座主峰的古老传

说也是相近的。传说在遥远的古代，喜玛拉雅一带是无际的海洋。海边是生长着松柏、棕榈的森林，其中栖息着无数的羚羊、犀牛和斑鹿等各种动物。有一天一只五头

民族服饰是一个民族着装的整体状态，民族服装配饰又是各民族服饰文化中的华彩部分。由于漫长的历史演变、地理环境、生产生活方式、宗教信仰以及艺术传统

等因素，形成了中国形式多样、内

化中最精彩的部分，如同大海中的

浪涛，草原上的格桑花，更像天空中的片片彩霞。藏民族服饰大量应用珠宝金银配饰，这与藏族人的

生活环境有关，艰苦的物质

存世唐代告身及其相关研究述略

徐畅

2013-2-1 10:48:52 来源：《中国史研究动态》2012年3期

【编者按】《天圣令》的发现及深入研究，极大地推进了唐宋法制史及政治、经济等相关制度的研究，近12年来，获得了可喜的成果。中国社会科学院历史研究所举办的《天圣令》研读班，一直坚持逐条、逐句、逐字对令文进行释读，在此过程中，不仅涌现出许多新议题，一些旧问题的学术意义也得以重新彰显，研究路径得以拓宽。读书班的青年学生在尝试进行自己的研究之前，都对以往相关的学术史进行了回顾。本刊已陆续刊发了这些成果，这篇综述梳理了唐人告身的最新研究情况。

中国古代的告身，是官人任官授职的公文凭证。“告”作为一种文体，大约渊源于汉代，东汉刘熙《释名》云：“上敕下曰告。告，觉也，使觉悟知己意也。”唐苏鹗《苏氏演义》记：“诰者，告也，言布告王者之令，使四方闻之。今言告身，受其告令也。”“身”，则强调这种公文用来标示身份，且需要给付至本人，与人“身”紧密联系。结合古代官制详细而言，告身是在赐与新的职事官、散官、勋宫、封爵，或是在剥夺现有的官爵时，官方通过所规定的程序，采用《公式令》所定的公文格式交给本人的文书。

告身文书盛于唐宋。保存至今的唐代告身，主要可分为传世和新出土两

中国古代帝王服饰研究

组长：乔梦彦 指导老师：王丽莹 课题成员：徐接亮、程晶洁、解瑞琪、梁梓晨、潘菲、 中国素以“衣冠之国”位居，在中华五千年的文明史中，古代帝王服饰不仅是一代王朝的威严象征更是承载着厚重的传统文化和内涵。

龙袍名字的由来是因为袍上秀纹以龙为主，它是中国古代荒地参加劳师、受俘、赐宴、祝寿等一般庆典活动时所穿的礼服，它既是个人身份的标志，也是权位的象征，代表个人的政治低位。龙的图案从古发展到清代，经历无数次变化。先秦的龙纹，形象比较制材粗犷，大部分没有肢爪。秦汉时的龙纹，多呈兽形，肢爪齐全，但无鳞甲。元代的龙纹较流动、灵活，头虽小，但气象宽阔宏大，富有精神；明代的龙纹粗壮有力，而清乾隆，嘉庆之后的龙纹已变得老气纵横。龙袍色彩也十分讲究。在远古旧石器时代红色是一种特别的颜色，穿着打扮常采用赤铁矿染色，具有辟邪的意味。到了夏代崇尚黑色，周代崇尚红色，秦尚黑，汉灭秦后则崇尚黄色，汉文帝第一次采用黄色作龙袍，其后长期以黄色作为最高贵，其后发展作为皇族的专用色，一直使用，直至明清。

每一时期，皇帝的服饰也不同。例如：

秦朝时期，秦始皇因为深受阴阳五行学说影响，相信秦克周，应当是水克火，那么秦胜周就是水德，颜色崇尚黑色。在

秦朝，黑色便称为尊