康德道德与幸福的关系

谈谈道德与幸福的关系

古人说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”这种论断说明祸和福是能够相互转化的，正如痛苦和幸福的相伴相随。叔本华说过：“认识认识的主体，而他的整个周围世界，都只是同主体相关联着的客体，都是主体的表象。”意即痛苦和幸福是能被人的意识所控制的。这里就牵扯到意识与道德之间的关系了。人的道德素养的高低往往取决于自身品质、家庭环境、教育程度诸如此类。通常来讲，高尚道德的培养需要坚强的意志，而道德的提高又反作用于意志的增强。这就说明了道德和幸福之间还掺杂着意识的因素。

就具体的社会生活而言，幸福的来源是自身需求的满足。所谓知足常乐，就是容易满足的人更容易幸福，或者说对物质欲望不强烈的人，对精神生活有追求的人，更容易幸福。而道德支使人们的价值取向，高尚的道德使人们获得正确的价值观。在此基础上，人们更倾向于享受追求价值的过程，而不是结果。

《颂歌》里面讲：遇难境当保持沉着，在顺境中，宜留心，抑制过度的欢喜。用中国古代的诗词来说就是不以物喜，不以己悲。这种豁然达观的境界离不开坚定的意志，也离不开高尚的道德。对于外界的干扰，秉持有高尚道德之人，即有德之人能将他置之度外，赏庭前花开花落，看天边云卷云舒。我们可以把这种生活方式看成是一种幸福吗？

关于道德和幸福关系的思考

【摘要】自进入“十二五”时期以来，中共广东省委深入贯彻落实党的十七大和十七届五中全会精神，立足新起点，把握新形势，提出要加快转型升级、建设幸福广东。因此，准确理解什么是幸福、怎样才能幸福，对指导全省各项工作的合理有序展开具有重要意义。本文将从伦理学的角度出发，从思考道德和幸福的关系着手探讨幸福。 【关键词】道德，幸福，德福一致

在中外伦理思想史上，思想家们围绕什么是幸福、如何理解幸福提出了一系列的理论观点，大致可以划分为德性主义幸福论和快乐主义幸福论两种基本类型。德性主义幸福论表现出重视精神幸福的倾向，认为幸福在于拥有德性，精神高尚对于人的真正幸福具有重要的意义，主要以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、儒家学派为代表。而以伊壁鸠鲁、密尔、费尔巴哈为代表的快乐主义幸福论者则认为，幸福在于快乐，“快乐就是幸福”是其核心命题，在总体上表现出人的感性快乐、重视人的自然欲望的满足的倾向。但是有一点得到了大家的公认，即幸福是人的需要得到满足时所产生的一种愉悦状态。

道德是获得和享有幸福的前提。道德作为社会利益关系的特殊调节方式，体现着社会的总的价值取向。在形式上，幸福体现为人的一种愉悦的心理体验，但在内容上，幸福源于人的重要而合

边沁与康德的道德观的对比

姓名：孙滕 学号：B100101064 学院：美术学院

我先在此举一个例子：一个犯罪团伙劫持了一个公司的所有职员，职员人数有1000人，犯罪团伙要求这个公司交出一个公司里的普通职员（前提：那名职员大家都知道他很普通，而且他也真的是个普普通通的安分守己的人。），只要交出来这一个职员就不会杀害其他人并且放掉所有人，如果不交出来那么大家都会被杀害无一幸免！当然那个被交到犯罪团伙的那一个职员，肯定是要被杀害的。

在此就产生了一些很纠结的问题！大家对于是否交出那个职员都会很犯愁，假如所有人都同意把他交给犯罪团伙。那会有多少人会说另外的这999个公司职员'无罪'，说他们所做的一切在道德上是允许的？又有多少人会说这999个公司职员‘有罪’，认为他们所做的一切在道德上是错误的？ 在此两种不同的道德观

1、功利主义道德（功利论）：它不考虑行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果是否能够产生最大的效用。在现实生活中，它的主要表现形式是成本效益分析。代表人物：边沁 2、绝对主义道德（道义论）：坚信世间存在着判断道德问题的绝对标准，任何一个行为都先天的、不可争议的

边沁与康德的道德观的对比

姓名：孙滕 学号：B100101064 学院：美术学院

我先在此举一个例子：一个犯罪团伙劫持了一个公司的所有职员，职员人数有1000人，犯罪团伙要求这个公司交出一个公司里的普通职员（前提：那名职员大家都知道他很普通，而且他也真的是个普普通通的安分守己的人。），只要交出来这一个职员就不会杀害其他人并且放掉所有人，如果不交出来那么大家都会被杀害无一幸免！当然那个被交到犯罪团伙的那一个职员，肯定是要被杀害的。

在此就产生了一些很纠结的问题！大家对于是否交出那个职员都会很犯愁，假如所有人都同意把他交给犯罪团伙。那会有多少人会说另外的这999个公司职员'无罪'，说他们所做的一切在道德上是允许的？又有多少人会说这999个公司职员‘有罪’，认为他们所做的一切在道德上是错误的？ 在此两种不同的道德观

1、功利主义道德（功利论）：它不考虑行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果是否能够产生最大的效用。在现实生活中，它的主要表现形式是成本效益分析。代表人物：边沁 2、绝对主义道德（道义论）：坚信世间存在着判断道德问题的绝对标准，任何一个行为都先天的、不可争议的

康德的《道德形而上学原理》(一)已完成

1

“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱”出自： ? A、季羡林 ? B、王国维 ? C、郭沫若 ? D、鲁迅 我的答案：B

2

《作为意志和表象的世界》的作者是谁？ ? A、康德 ? B、尼采 ? C、叔本华 ? D、黑格尔 我的答案：C

3

德国古典哲学的创始人是： ? A、费尔巴哈 ? B、黑格尔 ? C、费希特 ? D、康德 我的答案：D

4

拉普拉斯星云学说是由谁提出的？ ? A、哥白尼 ? B、康德 ? C、伽利略 ? D、叔本华 我的答案：B

5

王国维主要采用哪位西方哲学家的思想来研究《红楼梦》的？ ? A、康德 ? B、克罗齐 ? C、叔本华 ? D、尼采 我的答案：C

6

以下关于康德的说法错误的是？ ? A、他是德国古典美学的奠基人。 ? B、他的学说对早年的马克思产生了影响。 ? C、他是一个生活作息极其规律的人。 ? D、他是现代哲学的创始人。 我的答案：D

7

牛顿和卢梭对康德有很大影响。 我的答案：√

8

康德曾经去过巴黎求学。 我的答案：×

9

“哲学之说，大多可爱者不可信，可信者不可爱”是王国维说的？ 我的答案：√

10

王国维没有任何怀疑地接受了康德的学说？

大师思想集萃

康德说道德与人性

(德)康德(Kant,I.)　著　高适　编译

华中科技大学出版社

序言

有两种伟大的事物，时间越长我们越是执著地思考它们，我们心中就越是充满永远的新鲜，充满有增无减的赞叹和敬畏——那就是我们头上的灿烂星空和心中的道德法则!两百年前，一个世界上最伟大的哲学家，把这个结论写在了他的著作《实践理性批判》中，并刻在了他的墓道上。他就是康德，一个被誉为哲学王冠上最璀璨的明珠，卓然挺立于人类思想顶峰上的巨人。在他离去一百多年后，20世纪的哲学家们，惊叹地发现他的哲学应当成为新哲学的基础和出发点，任何离开他的立场的倒退都是不能接受的。哲人们纷纷著书立说高呼着“回到康德那里去”，回到这个世界公民的身边去。

伊曼努尔·康德，1724年诞生在波罗的海一个建堡不久的城市——哥尼斯堡，这个意为“国王之山”的城堡，如果也算是一座历史名城的话，那也是因为康德这个哲学王国的国王的诞生。经过时代的变迁，战争的洗礼，如今在地图上已查不到这个城市了，这也许让这个期望“永久和平”的老人永远无法安息，只有他那不算富裕的父母，送给他的名字的取义——上帝保佑我们，可以为其超度灵魂。在未来的几百年里，是否还会有另一个哲学王者出现，我们不得而知，但我们应该崇敬

谈法律与到道德的关系

这一问题首先要说明法律道德的基本情况。

法律是由国家行使立法权的机关依照立法程制定， 并由国家强制保证执行的行为规范的总和，是保护、巩固和发展有利于统治阶级的社会关系和社会秩序的工具。

道德是调整人与人之间以及个人与社会之间的相互关系的行为规范， 它由人们内心信念、 社会舆论、 习俗和一般社会力量来保证其存在和起作用。 道德具有历史性、 阶级性、 继承性等特征。

我认为，在我国的国家治理中，道德与法律共同发挥着重要作用。在某些方面，道德所起的作用甚至大于法律。

我国是一个历史悠久的国家，在漫长的历史进程中形成了完整的道德体系。传统道德追求精神境界，追求高尚的道德理想人格也包含了世界大同与仁者爱人的可贵的广爱思想。当然，这个道德体系因为成长在封建社会当中，不可避免的存在不合理之处，比如，封建道德对个人权利以及人性的尊重不够，强调人与人之间的礼仪而忽视了人的个性发展。凡此种种都是不适应社会发展与公民主体权的。但是，我认为，我国的传统道德体系主流是积极地，因此才有了强大的生命力并传承下来。至今仍然发挥着稳定社会的作用。另一方面，我国有14亿人口，并且处于社会结构与经济发展的转型阶段，这是我国的基本国情，决定了我国现阶段所产生的社会矛盾是

2009年1月第11卷第1期

东南大学学报(哲学社会科学版)

JournalofSoutheastUniversity(PhilosophyandSocialScience)

Jan12009Vol111No.1

走向理性信仰的意义世界

———康德道德信仰观对我们的启示

黄瑞英

(东南大学人文学院,江苏南京210096)

[摘　要]信仰是一种对终极价值的关切,康德从理性出发,把信仰建立在理性本身对超验

的渴望与追求之上,引导人们走出不敢运用理性的不成熟状态,走向理性信仰的意义世界———人类所建构的超越本体世界,体现自由本性的价值世界。康德的努力对解决现代社会人们的精神迷惘和道德危机、对我们的伦理道德建设都具有直接的理论和现实意义。

[关键词]理性;实践理性;道德;信仰

[中图分类号]B82-02　[文献标识码]A　[文章编号]16712511X(2009)0120041204

　　现代社会是一个价值理性日益式微、工具理性日益繁荣的年代。膨胀的物欲肆无忌惮地冲撞着人的精神适意,世俗精神的扩张导致了终极关怀的失落,人们迷失在无意义的空旷世界,经历着“严重的乃至致命的心灵痛

[1]24

苦”。正如尼采宣布“上帝死了!”之后,陀思妥耶夫是信仰主宰着人的命运的冥冥

2009年1月第11卷第1期

东南大学学报(哲学社会科学版)

JournalofSoutheastUniversity(PhilosophyandSocialScience)

Jan12009Vol111No.1

走向理性信仰的意义世界

———康德道德信仰观对我们的启示

黄瑞英

(东南大学人文学院,江苏南京210096)

[摘　要]信仰是一种对终极价值的关切,康德从理性出发,把信仰建立在理性本身对超验

的渴望与追求之上,引导人们走出不敢运用理性的不成熟状态,走向理性信仰的意义世界———人类所建构的超越本体世界,体现自由本性的价值世界。康德的努力对解决现代社会人们的精神迷惘和道德危机、对我们的伦理道德建设都具有直接的理论和现实意义。

[关键词]理性;实践理性;道德;信仰

[中图分类号]B82-02　[文献标识码]A　[文章编号]16712511X(2009)0120041204

　　现代社会是一个价值理性日益式微、工具理性日益繁荣的年代。膨胀的物欲肆无忌惮地冲撞着人的精神适意,世俗精神的扩张导致了终极关怀的失落,人们迷失在无意义的空旷世界,经历着“严重的乃至致命的心灵痛

[1]24

苦”。正如尼采宣布“上帝死了!”之后,陀思妥耶夫是信仰主宰着人的命运的冥冥

政治课程论文

报告题目反腐倡廉与道德修养的发展关系 学生姓名 薛振杰 学号 201418003208043 指导教师 王铁 职称 研究员 学位类别 理学博士 学科专业 分析化学 研究方向 生物纳米分析技术 培养单位 中国科学院化学研究所 填表日期2014.12.30

中国科学院研究生院制

反腐倡廉与道德修养的发展关系

薛振杰 201418003208043

摘要：腐败是一种社会历史现象，本文简述腐败在历史发展中的研究，及世界各国对反腐倡廉的建设，并采取多种措施遏制腐败。阐述了反腐倡廉运动中腐败理论研究与社会道德发展的关系，并说明反腐促进道德的发展，道德修养遏制腐败行为。最后对现阶段中国的反腐败已经到了从治标到治本、标本兼治的阶段，通过权力运动大力遏制腐败行为，进一步地在这个层次上，中国现在所处的社会主义初级阶段的道德修养也将面临进一步的挑战。

前言

随着社会的发展，腐败行为日趋多元化，治理