前世无缘后世无仇
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散文前世无缘
来往人群之中、密密麻麻的人拥挤而过,可能我们会是其中一个。无缘。
叮叮叮.....上课铃的钟声响起,硪又一次的伤感、
或许这就是失落,有些东西并不是握在手中才叫拥有。
放弃某种投入却无收获的感情;
放弃某种心灵的期望;放弃某种思想
心里生出一种伤感,然而这种伤感并不妨碍自己去重新开始,
在新的时空内将音乐重听一遍,将故事再说一遍!
因为这是一种自然的告别与放弃,
它富有超脱精神,因而伤感得美丽!
曾经有种感觉,想让它能够永远。
过了许久,才发现它已渐渐消逝了。
才知道原来握在手里的,不一定就是我们真正拥有的;
我们所拥有的,也不一定就是我们真正铭刻在心的
人生很多时候需要自觉的放弃,
因为世间还有太多美好的事物。
对没有拥有的美好,
我们一直在苦苦的向往与追求
为了获得,而忙忙碌碌。
其实自己真正所需要的,
往往要在经历许多年后才会明白。
而对已经拥有的美好,
我们又因为常常得而复失的经历,
而存在一份忐忑与担心
夕阳易逝的叹息、花开花落的烦恼、人生本是不快乐的!
因为拥有的时候,我们也许正在失去,
而放弃的时候,我们也许又在重新获得
对万事万物,我们都不可能有绝对的把握。
刻意去追逐
夫妻是前世的缘,善缘,恶缘,无缘不聚++++阅读
夫妻是前世的缘,善缘,恶缘,无缘不聚 【1】
一个人的婚姻好坏,都是阴阳五行生克所致。
在婚姻上,有男益妻、女助夫,有男克妻、女克夫。故《三命通会》论男女时有“男命宜旺,旺则福,衰则灾。女命宜衰,衰则福、旺则灾。柔为本为福,刚为刑为灾。”这是符合阴柔阳刚的理论,如果是女刚女旺,男柔男衰,这叫阴阳反错,违背阴阳规律,当然有灾。
对于女命,古有专论。女命从夫,夫贵妻亦贵,夫贫妻亦贫。所以看女命,先观夫星,以定贵贱,夫是贵命,其妻必是贵命,不然不会配贵夫的。
预测婚姻之一: 男命:
1、男财为妻,日支为妻星;月为婚姻宫,日为配偶宫。 2、日下坐财,主妻多内助,更得妻而发财。 3、日坐财星,妻持家有方。
4、日坐财星又是将星,定娶富贵名门之女。 5、日坐正印、偏印,妻贤惠而得力。 6、日坐印地,其妻必有非常之内助。 7、日坐食神,妻身肥,自己瘦小。 8、日坐贵人,妻贤淑美丽,有威望。
9、日坐正财偏财者,不受克破,因妻得财。 10、日干旺,正偏财亦旺,主富而多妻妾。
11、日支为子午卯酉者,妻貌美,寅申巳亥,妻敦厚,辰戌丑未,妻平常。
12、日禄归时,贵重人钦羡。
13、日坐年禄贵神,必受国封之妻, 14、男命以旺为福,衰为灾。
15、爱妾不来救助
仇富与仇官
仇富与仇官
事实上,仇富心理在中国久已存在、一直存在。中国两千多年的封建社会,从来都不是一个平等的社会,从来都是一个剥削社会。两千多年的封建社会,占据社会财富的,永远都是一小部分人;而社会的大众——老百姓则一直充当着被剥削的角色。这样一种社会,怎能让老百姓没有仇富心理?仇富心理滋生的土壤,就是财富分配不公的社会制度,毫无疑问,两千多年的封建社会,一直在滋养着仇富心理。
除了仇富,老百姓另外一种心理就是仇官(指贪官,下同)。和仇富一样,仇官也是我们社会制度的产物。在中国,向来有种奇妙的现象:官和富的中间往往是等于号。我们的古人刻苦攻读,是希望有朝一日能金榜提名,步入官的阶层。“书中自有颜如玉,书中自有黄金屋”,这句话是封建社会天下读书人的金科玉律,放到现在来看,这句话深刻反映了中国传统文化的特色——官本位文化,有这样一种文化,仇富和仇官,能不向来并驾齐驱,根深蒂固于中国社会之中?
老百姓为什么仇富?因为有些人能利用自己的特权,剥夺了本该属于老百姓的财产;老百姓为什么仇官?因为有些人可以利用自己的官权,剥削了本该属于老百姓的财产。仇富和仇官,向来是一对挛生兄弟。当了官,就意味着手里有了权,手里有了权,就意味着有了聚敛财产的尚方宝剑。权钱交易,权
仇英
第1张幻灯片:
仇英是明代有代表性的画家之一,与沈周,文征明和唐寅被后世并称为“明四家”、“吴门四家” ,亦称“天门四杰”。沈、文、唐三家,不仅以画取胜,且佐以诗句题跋,就画格而言,唐,仇相接近,仇英在他的画上,一般只题名款。仇英擅长画人物、山水、花鸟、楼阁界画,尤长于临摹。
第3张幻灯片:
仇英在此长卷中用精细的工笔画,描绘出春季宫闱中妃子、宫娥的日常琐事,一百余人,百人百态。人物中有梳妆、吹奏、弹唱、斗草、观书、 赏画、图像、戏婴。其中还有引人注目的围棋活动。棋枰上布子寥寥,纵横棋道清晰可辨,弈棋、观弈诸人包括旁侧执扇侍从都专注棋局,眉目传神。
第4张幻灯片: 《棋卜》
萧照为南宋绍兴年间画院待诏,中兴瑞应图为典型的院画,内容为描绘高宗当为天子的种种祥瑞应验的情形。
棋卜为描写金兵围汴京时,徽宗后将诸子姓名书于棋上,投棋问卜,祷祝入九宫者当得天子位,惟有康王(高宗)果入九宫。原图为掷三十二子于象棋盘,此图画成围棋盘,实观察之误。
着红袍者为太后,众女宫捧玺印等各物端立后方,棋桌前有香案。宋人仕女较修长,着衫各色均异。用界尺画线,透视合理,仇英写来,厚重端穆,尽得宋画精神。
第5张幻灯片:
《子路问津》
此图画出孔子出游时
有缘相遇,无缘相守日记
当我以为这辈子最幸运的事情就是遇见她的时候,没想到这就是和她之间最后一次幸运。纵然情深,但我们仍旧敌不过现实。脆弱的我们终究只能被命运随意摆布,无力反抗。也许上天注定我们有缘相遇,无缘相守。
在那个青涩的年华里,我遇见了她。尽管还不太明白爱情是怎么一回事,但我已经陷进去了。我庆幸自己第一个爱上的人是如此美好的她,感谢上天让我们遇见彼此。我们的爱情就像一篇优美散文,美得让人心动,美得让人沉醉。我贪心地希望这份爱能持续到永远,小心翼翼地守护着它,不让任何人破坏。
任凭我多么谨慎努力,依旧输给了命运。年轻的我还没有足够的能力守护这份感情,还没有足够的力气承担起另一个人的人生。为了她的未来,我不忍心让爱成为束缚她的锁链,不希望让我成为困住她的牢笼。
我们还太年轻,还承受不了现实的残酷。原来,我毕生的幸运在遇见她的时候都已耗尽,早已没有了和她共度一生的运气了。如果可以选择,我希望我们能够换个时间遇见她,至少在我有能力守护她的时候相遇,而不是让我在最无能为力的年龄遇见最美好的她。
遇见她,是我此生最大的幸运;爱上她,是我此生不悔的选择;放开她,是我此生无奈的决定。有缘相遇,无缘相守,该庆幸至少我们还有相爱的机会,还是该遗憾我们没有一生相伴的幸
《无缘社会》读后感
看纪录片的时候就有种深深的压抑感,看过书之后,这种压抑感简直像北京的雾霾一样无处不在,久久不散。
现代社会的紧张快速的节奏,让很多人变成了“穷忙族”,除了工作,他们与外界没有任何联系。所以当他们失去工作,只能靠领取救济金过活时,就陷入了一种可怕的孤独状态。
其实我们在现代社会里也可以一个人顽强生存,可能顺应这样拼命工作的潮流,可能找到属于自己的节奏,但是社会在不断向前发展的同时,社会的形态慢慢展现了“无缘化”,人们要面临这种无缘的人际现实,有的人甚至和自己的兄弟姐妹几十年没有相见,死后连骨灰都没人认领。
个人的孤独并不可怕,一个青年人生活在人群中却仍然感到孤独,虽然在与外界沟通却依然驱散不了自己内心的孤独感才是最可怕的,整个社会都是孤独的。孤独的人应该展望一下自己的周围,或许就能有一个伸伸手就可以建立联系的人。人,绝不是仅靠自己生存着的,要相信可以用其他的形式缔结纽带,找回我们生而为人的温度,重现我们的人性光辉。
作为沈阳化工大学的一名社会工作专业研究生,我们不仅要注重书本上的知识理论和在社区的实践项目,更要对社会深层次的各方面问题有着思辨的态度。从社会工作者的角度
礼的前世今生
“礼”的前世今生
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐,孔子一一向他们询问各自的志向。当子路述说完自己的志向后,“夫子哂之”,孔子似乎对子路的志向很不满意。随后他对曾皙解释道“为国以礼,其言不让,是故哂之。”子路回答时轻率急忙,毫不谦虚,显得自负鲁莽,有违与“礼”,因此孔子会讥笑他。
我们不禁好奇,孔子所倡导的“礼”究竟是一个什么样的理想?它我们今天所提倡的“待人以礼”又有什么区别和联系呢? 关于礼的产生,荀子的《礼论》是这么论述的:
礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求:求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷于物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所以起也。
荀子在人性论方面持性恶论,认为人生来就有许多欲望所以必须要通过礼约束人们的行为,如此便产生了礼。可见古代的礼与我们今天的概念是完全不同的。
儒家所强调的礼的本质是社会等级制度。礼既然是为了调节人的欲望,避免纷争,保持安定而产生,那么它一定会具有相当浓厚的政治色彩。这个社会需要
不同的礼,才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为,使人人各尽其本分。 “君臣上下父子兄弟非礼不定”,便是此意。可见,礼的作用在于维护社会秩序,换
前世情人美文
如果,下一场焰火会开出浓烈的色泽
那其中必是你赋予的火种
如果,春天缺了点盎然
那必须是你遗失了最初的心意[由整理]
生命之门时常想起来时的方向
转弯处停泊的船只靠近苍茫之城,载着下个旅程远航万里
前世你倾注的爱填满今生
我的心窝,是一滴纯洁的水
在被你流淌的黑色血液中融为一团
卓越的光
散发炙热的胸膛
我看到伟岸,辽阔的臂弯
在拥抱大西洋的脉搏
却也呐喊,呼唤
唤醒我沉睡千年的约定
今生,一个熟悉的身影再次闯进我梦中世界
我已学会微笑,微笑是大海的波浪
而我以鱼儿的姿态游走其中
自由散漫,拥抱却也不敢靠近
我害怕
锐利的眼神透着丝丝温情
《前世今生》读后感
1980年,27岁的凯瑟琳莫名焦虑、恐惧,生活一团糟。无奈之下,她求助于著名心理医生布莱恩魏斯。因为她的内心充满了恐惧,没有安全感,她怕水甚至怕药丸卡到喉咙,所以她花了两个月的时间才鼓起勇气去看医生。在魏斯和她聊天的过程中,他知道她的内心充满了恐惧,非常希望得到安全感。魏斯打算让凯瑟琳从她的童年谈起,以便找出问题的根源,他认为她的童年可能带给她很大的心灵的创伤,但是她对童年的记忆已经不记得多少,因此魏斯考虑用催眠的方法来了解和追踪。在此过程中她记起了一些零碎的片段。有过一段时间凯瑟琳认识了一个已婚的犹太人——史都华,并且被他深深地吸引,不过逐渐地,她觉得生命越来越失控,最终在朋友爱德华的推荐和坚持要求下,她来到了魏斯的诊室内。魏斯花了18个月给凯瑟琳做传统心理治疗,想减轻她的恐惧症状。在那段时间里,他们探讨了她的感情、思想和梦境,并且也已经使她记起了很多过去重要的细节。多数人经过这么多都会进步很多,但凯瑟琳并没有,她仍然受痛苦的折磨。最终他决定尝试用催眠疗法,先让她回溯到从前,记起童年的事在此之中魏斯明白了她和父亲的关系为什么疏远。一个星期后凯瑟琳说什么也没有改进,这让魏斯很惊讶,不知道是哪个地方出了错,因此他决定让她进行进一步的回忆。终于在
古代礼仪的前世今生
古代礼仪的“前世今生”
我国素以“礼仪之邦”著称,礼仪文化在我国的传统文化中占了极其重要的一部分。在原始社会时期,礼仪就开始形成了。统治阶级利用沿袭下来的某些习惯,加以改造和发展,逐渐形成了各种正规的礼仪,并成为了人们的行为规范。
中国古代社会就建立在一个庞大的礼仪系统当中,包括吃饭、睡觉、说话、走路等等人生活最基本的东西,都有严格的礼仪限制。中国古代礼仪始成于“三皇五帝”,兴于三代,孔子则把“礼”推向了一个至高无上的地位。礼仪与社会、政治、生活中的方方面面相融合,可以说形成了一个庞大的礼仪系统,成为统治者维护其统治的工具;也成为人们在生活中约束自己的准律,任何人都不敢越雷池半步
孔子说:“不学礼,无以立”。在孔子的论述中,“礼”主要是在两个层面上使用的:一是修身立命。孔子讲修身、齐家、治国、平天下,修身是最基本、最起码的要求,是为了能更好地齐家、治国、平天下。二是治国安邦。礼具有了经天纬地、规范社会与人生的权能,凸显了其治国安邦的方略及政治教化的功能。礼不仅体现了社会政治结构的内在秩序和运作机制,还维系、制约、调节着社会的上下尊卑及亲疏长幼关系,特别是“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。礼成为一种外在的规范,对人的思想行为具有一定的强制力和约束