前世无缘后世无仇

　　来往人群之中、密密麻麻的人拥挤而过，可能我们会是其中一个。无缘。

　　叮叮叮.....上课铃的钟声响起，硪又一次的伤感、

　　或许这就是失落，有些东西并不是握在手中才叫拥有。

　　放弃某种投入却无收获的感情；

　　放弃某种心灵的期望；放弃某种思想

　　心里生出一种伤感，然而这种伤感并不妨碍自己去重新开始，

　　在新的时空内将音乐重听一遍，将故事再说一遍！

　　因为这是一种自然的告别与放弃，

　　它富有超脱精神，因而伤感得美丽！

　　曾经有种感觉，想让它能够永远。

　　过了许久，才发现它已渐渐消逝了。

　　才知道原来握在手里的，不一定就是我们真正拥有的；

　　我们所拥有的，也不一定就是我们真正铭刻在心的

　　人生很多时候需要自觉的放弃，

　　因为世间还有太多美好的事物。

　　对没有拥有的美好，

　　我们一直在苦苦的向往与追求

　　为了获得，而忙忙碌碌。

　　其实自己真正所需要的，

　　往往要在经历许多年后才会明白。

　　而对已经拥有的美好，

　　我们又因为常常得而复失的经历，

　　而存在一份忐忑与担心

　　夕阳易逝的叹息、花开花落的烦恼、人生本是不快乐的！

　　因为拥有的时候，我们也许正在失去，

　　而放弃的时候，我们也许又在重新获得

　　对万事万物，我们都不可能有绝对的把握。

　　刻意去追逐

夫妻是前世的缘，善缘，恶缘，无缘不聚 【1】

一个人的婚姻好坏，都是阴阳五行生克所致。

在婚姻上，有男益妻、女助夫，有男克妻、女克夫。故《三命通会》论男女时有“男命宜旺，旺则福，衰则灾。女命宜衰，衰则福、旺则灾。柔为本为福，刚为刑为灾。”这是符合阴柔阳刚的理论，如果是女刚女旺，男柔男衰，这叫阴阳反错，违背阴阳规律，当然有灾。

对于女命，古有专论。女命从夫，夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫。所以看女命，先观夫星，以定贵贱，夫是贵命，其妻必是贵命，不然不会配贵夫的。

预测婚姻之一： 男命：

1、男财为妻，日支为妻星；月为婚姻宫，日为配偶宫。 2、日下坐财，主妻多内助，更得妻而发财。 3、日坐财星，妻持家有方。

4、日坐财星又是将星，定娶富贵名门之女。 5、日坐正印、偏印，妻贤惠而得力。 6、日坐印地，其妻必有非常之内助。 7、日坐食神，妻身肥，自己瘦小。 8、日坐贵人，妻贤淑美丽，有威望。

9、日坐正财偏财者，不受克破，因妻得财。 10、日干旺，正偏财亦旺，主富而多妻妾。

11、日支为子午卯酉者，妻貌美，寅申巳亥，妻敦厚，辰戌丑未，妻平常。

12、日禄归时，贵重人钦羡。

13、日坐年禄贵神，必受国封之妻， 14、男命以旺为福，衰为灾。

15、爱妾不来救助

仇富与仇官

事实上，仇富心理在中国久已存在、一直存在。中国两千多年的封建社会，从来都不是一个平等的社会，从来都是一个剥削社会。两千多年的封建社会，占据社会财富的，永远都是一小部分人；而社会的大众——老百姓则一直充当着被剥削的角色。这样一种社会，怎能让老百姓没有仇富心理？仇富心理滋生的土壤，就是财富分配不公的社会制度，毫无疑问，两千多年的封建社会，一直在滋养着仇富心理。

除了仇富，老百姓另外一种心理就是仇官（指贪官，下同）。和仇富一样，仇官也是我们社会制度的产物。在中国，向来有种奇妙的现象：官和富的中间往往是等于号。我们的古人刻苦攻读，是希望有朝一日能金榜提名，步入官的阶层。“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，这句话是封建社会天下读书人的金科玉律，放到现在来看，这句话深刻反映了中国传统文化的特色——官本位文化，有这样一种文化，仇富和仇官，能不向来并驾齐驱，根深蒂固于中国社会之中？

老百姓为什么仇富？因为有些人能利用自己的特权，剥夺了本该属于老百姓的财产；老百姓为什么仇官？因为有些人可以利用自己的官权，剥削了本该属于老百姓的财产。仇富和仇官，向来是一对挛生兄弟。当了官，就意味着手里有了权，手里有了权，就意味着有了聚敛财产的尚方宝剑。权钱交易，权

第1张幻灯片：

仇英是明代有代表性的画家之一，与沈周，文征明和唐寅被后世并称为“明四家”、“吴门四家” ，亦称“天门四杰”。沈、文、唐三家，不仅以画取胜，且佐以诗句题跋，就画格而言，唐，仇相接近，仇英在他的画上，一般只题名款。仇英擅长画人物、山水、花鸟、楼阁界画，尤长于临摹。

第3张幻灯片：

仇英在此长卷中用精细的工笔画，描绘出春季宫闱中妃子、宫娥的日常琐事，一百余人，百人百态。人物中有梳妆、吹奏、弹唱、斗草、观书、 赏画、图像、戏婴。其中还有引人注目的围棋活动。棋枰上布子寥寥，纵横棋道清晰可辨，弈棋、观弈诸人包括旁侧执扇侍从都专注棋局，眉目传神。

第4张幻灯片： 《棋卜》

萧照为南宋绍兴年间画院待诏，中兴瑞应图为典型的院画，内容为描绘高宗当为天子的种种祥瑞应验的情形。

棋卜为描写金兵围汴京时，徽宗后将诸子姓名书于棋上，投棋问卜，祷祝入九宫者当得天子位，惟有康王（高宗）果入九宫。原图为掷三十二子于象棋盘，此图画成围棋盘，实观察之误。

着红袍者为太后，众女宫捧玺印等各物端立后方，棋桌前有香案。宋人仕女较修长，着衫各色均异。用界尺画线，透视合理，仇英写来，厚重端穆，尽得宋画精神。

第5张幻灯片：

《子路问津》

此图画出孔子出游时

　　当我以为这辈子最幸运的事情就是遇见她的时候，没想到这就是和她之间最后一次幸运。纵然情深，但我们仍旧敌不过现实。脆弱的我们终究只能被命运随意摆布，无力反抗。也许上天注定我们有缘相遇，无缘相守。

　　在那个青涩的年华里，我遇见了她。尽管还不太明白爱情是怎么一回事，但我已经陷进去了。我庆幸自己第一个爱上的人是如此美好的她，感谢上天让我们遇见彼此。我们的爱情就像一篇优美散文，美得让人心动，美得让人沉醉。我贪心地希望这份爱能持续到永远，小心翼翼地守护着它，不让任何人破坏。

　　任凭我多么谨慎努力，依旧输给了命运。年轻的我还没有足够的能力守护这份感情，还没有足够的力气承担起另一个人的人生。为了她的未来，我不忍心让爱成为束缚她的锁链，不希望让我成为困住她的牢笼。

　　我们还太年轻，还承受不了现实的残酷。原来，我毕生的幸运在遇见她的时候都已耗尽，早已没有了和她共度一生的运气了。如果可以选择，我希望我们能够换个时间遇见她，至少在我有能力守护她的时候相遇，而不是让我在最无能为力的年龄遇见最美好的她。

　　遇见她，是我此生最大的幸运;爱上她，是我此生不悔的选择;放开她，是我此生无奈的决定。有缘相遇，无缘相守，该庆幸至少我们还有相爱的机会，还是该遗憾我们没有一生相伴的幸

　　看纪录片的时候就有种深深的压抑感，看过书之后，这种压抑感简直像北京的雾霾一样无处不在，久久不散。

　　现代社会的紧张快速的节奏，让很多人变成了“穷忙族”，除了工作，他们与外界没有任何联系。所以当他们失去工作，只能靠领取救济金过活时，就陷入了一种可怕的孤独状态。

　　其实我们在现代社会里也可以一个人顽强生存，可能顺应这样拼命工作的潮流，可能找到属于自己的节奏，但是社会在不断向前发展的同时，社会的形态慢慢展现了“无缘化”，人们要面临这种无缘的人际现实，有的人甚至和自己的兄弟姐妹几十年没有相见，死后连骨灰都没人认领。

　　个人的孤独并不可怕，一个青年人生活在人群中却仍然感到孤独，虽然在与外界沟通却依然驱散不了自己内心的孤独感才是最可怕的，整个社会都是孤独的。孤独的人应该展望一下自己的周围，或许就能有一个伸伸手就可以建立联系的人。人，绝不是仅靠自己生存着的，要相信可以用其他的形式缔结纽带，找回我们生而为人的温度，重现我们的人性光辉。

　　作为沈阳化工大学的一名社会工作专业研究生，我们不仅要注重书本上的知识理论和在社区的实践项目，更要对社会深层次的各方面问题有着思辨的态度。从社会工作者的角度

“礼”的前世今生

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，孔子一一向他们询问各自的志向。当子路述说完自己的志向后，“夫子哂之”，孔子似乎对子路的志向很不满意。随后他对曾皙解释道“为国以礼，其言不让，是故哂之。”子路回答时轻率急忙，毫不谦虚，显得自负鲁莽，有违与“礼”，因此孔子会讥笑他。

我们不禁好奇，孔子所倡导的“礼”究竟是一个什么样的理想？它我们今天所提倡的“待人以礼”又有什么区别和联系呢？ 关于礼的产生，荀子的《礼论》是这么论述的：

礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求：求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所以起也。

荀子在人性论方面持性恶论，认为人生来就有许多欲望所以必须要通过礼约束人们的行为，如此便产生了礼。可见古代的礼与我们今天的概念是完全不同的。

儒家所强调的礼的本质是社会等级制度。礼既然是为了调节人的欲望，避免纷争，保持安定而产生，那么它一定会具有相当浓厚的政治色彩。这个社会需要

不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。 “君臣上下父子兄弟非礼不定”，便是此意。可见，礼的作用在于维护社会秩序，换

　　如果，下一场焰火会开出浓烈的色泽

　　那其中必是你赋予的火种

　　如果，春天缺了点盎然

　　那必须是你遗失了最初的心意[由整理]

　　生命之门时常想起来时的方向

　　转弯处停泊的船只靠近苍茫之城，载着下个旅程远航万里

　　前世你倾注的爱填满今生

　　我的心窝，是一滴纯洁的水

　　在被你流淌的黑色血液中融为一团

　　卓越的光

　　散发炙热的胸膛

　　我看到伟岸，辽阔的臂弯

　　在拥抱大西洋的脉搏

　　却也呐喊，呼唤

　　唤醒我沉睡千年的约定

　　今生，一个熟悉的身影再次闯进我梦中世界

　　我已学会微笑，微笑是大海的波浪

　　而我以鱼儿的姿态游走其中

　　自由散漫，拥抱却也不敢靠近

　　我害怕

　　锐利的眼神透着丝丝温情

1980年，27岁的凯瑟琳莫名焦虑、恐惧，生活一团糟。无奈之下，她求助于著名心理医生布莱恩魏斯。因为她的内心充满了恐惧，没有安全感，她怕水甚至怕药丸卡到喉咙，所以她花了两个月的时间才鼓起勇气去看医生。在魏斯和她聊天的过程中，他知道她的内心充满了恐惧，非常希望得到安全感。魏斯打算让凯瑟琳从她的童年谈起，以便找出问题的根源，他认为她的童年可能带给她很大的心灵的创伤，但是她对童年的记忆已经不记得多少，因此魏斯考虑用催眠的方法来了解和追踪。在此过程中她记起了一些零碎的片段。有过一段时间凯瑟琳认识了一个已婚的犹太人——史都华，并且被他深深地吸引，不过逐渐地，她觉得生命越来越失控，最终在朋友爱德华的推荐和坚持要求下，她来到了魏斯的诊室内。魏斯花了18个月给凯瑟琳做传统心理治疗，想减轻她的恐惧症状。在那段时间里，他们探讨了她的感情、思想和梦境，并且也已经使她记起了很多过去重要的细节。多数人经过这么多都会进步很多，但凯瑟琳并没有，她仍然受痛苦的折磨。最终他决定尝试用催眠疗法，先让她回溯到从前，记起童年的事在此之中魏斯明白了她和父亲的关系为什么疏远。一个星期后凯瑟琳说什么也没有改进，这让魏斯很惊讶，不知道是哪个地方出了错，因此他决定让她进行进一步的回忆。终于在

古代礼仪的“前世今生”

我国素以“礼仪之邦”著称，礼仪文化在我国的传统文化中占了极其重要的一部分。在原始社会时期，礼仪就开始形成了。统治阶级利用沿袭下来的某些习惯，加以改造和发展，逐渐形成了各种正规的礼仪，并成为了人们的行为规范。

中国古代社会就建立在一个庞大的礼仪系统当中，包括吃饭、睡觉、说话、走路等等人生活最基本的东西，都有严格的礼仪限制。中国古代礼仪始成于“三皇五帝”，兴于三代，孔子则把“礼”推向了一个至高无上的地位。礼仪与社会、政治、生活中的方方面面相融合，可以说形成了一个庞大的礼仪系统，成为统治者维护其统治的工具；也成为人们在生活中约束自己的准律，任何人都不敢越雷池半步

孔子说：“不学礼，无以立”。在孔子的论述中,“礼”主要是在两个层面上使用的：一是修身立命。孔子讲修身、齐家、治国、平天下,修身是最基本、最起码的要求,是为了能更好地齐家、治国、平天下。二是治国安邦。礼具有了经天纬地、规范社会与人生的权能,凸显了其治国安邦的方略及政治教化的功能。礼不仅体现了社会政治结构的内在秩序和运作机制,还维系、制约、调节着社会的上下尊卑及亲疏长幼关系,特别是“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。礼成为一种外在的规范,对人的思想行为具有一定的强制力和约束