哲学在中国文化中的地位的笔记

哲学在中国文化中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。《三字经》每三个字为一组，偶句押韵，朗朗上口，便于记忆。“人之初，性本善”就是孟子哲学的基本思想。

儒家思想的宗教性比柏拉图和亚里士多德的思想要弱。四书中没有上帝创世，也没有天堂地狱。

哲学和宗教的含义并不十分明确。哲学是对人生的系统反思，是一种独特的人生观和世界观。每个人都有他自己的人生哲学，他按着自己的思维方式去思考，用自己的社会价值观看待社会，体味生活。一个哲学家必须对人生进行系统反思，并把自己的思想形成体系，并系统的表示出来。 哲学家思考的对象是人生，人生就是人作为一个生物个体从出生到死亡这个时间过程所经历的所有事情，而哲学家思考的正是如何度过这个有限的生命过程，每个人的生命长度都不一样，生活环境也是千奇百怪，自然每个人的生命广度和深度也是千差万别。但人是群体性的动物，如果这个群体内没有一种思想和文化认同，那么这个群体就难以维持下去，会四分五裂，人类也会濒临灭绝的危险，而哲学家就是研究这种认同和共性的专业人士，建立系统的群体思想认同体系，形成普遍的人生哲学和社会价值观。

宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台。宇宙论就是这样兴起的，思考本身就是知识，知识

哲学在中国文化中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。《三字经》每三个字为一组，偶句押韵，朗朗上口，便于记忆。“人之初，性本善”就是孟子哲学的基本思想。

儒家思想的宗教性比柏拉图和亚里士多德的思想要弱。四书中没有上帝创世，也没有天堂地狱。

哲学和宗教的含义并不十分明确。哲学是对人生的系统反思，是一种独特的人生观和世界观。每个人都有他自己的人生哲学，他按着自己的思维方式去思考，用自己的社会价值观看待社会，体味生活。一个哲学家必须对人生进行系统反思，并把自己的思想形成体系，并系统的表示出来。 哲学家思考的对象是人生，人生就是人作为一个生物个体从出生到死亡这个时间过程所经历的所有事情，而哲学家思考的正是如何度过这个有限的生命过程，每个人的生命长度都不一样，生活环境也是千奇百怪，自然每个人的生命广度和深度也是千差万别。但人是群体性的动物，如果这个群体内没有一种思想和文化认同，那么这个群体就难以维持下去，会四分五裂，人类也会濒临灭绝的危险，而哲学家就是研究这种认同和共性的专业人士，建立系统的群体思想认同体系，形成普遍的人生哲学和社会价值观。

宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台。宇宙论就是这样兴起的，思考本身就是知识，知识

哲学在中国文化中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。《三字经》每三个字为一组，偶句押韵，朗朗上口，便于记忆。“人之初，性本善”就是孟子哲学的基本思想。

儒家思想的宗教性比柏拉图和亚里士多德的思想要弱。四书中没有上帝创世，也没有天堂地狱。

哲学和宗教的含义并不十分明确。哲学是对人生的系统反思，是一种独特的人生观和世界观。每个人都有他自己的人生哲学，他按着自己的思维方式去思考，用自己的社会价值观看待社会，体味生活。一个哲学家必须对人生进行系统反思，并把自己的思想形成体系，并系统的表示出来。 哲学家思考的对象是人生，人生就是人作为一个生物个体从出生到死亡这个时间过程所经历的所有事情，而哲学家思考的正是如何度过这个有限的生命过程，每个人的生命长度都不一样，生活环境也是千奇百怪，自然每个人的生命广度和深度也是千差万别。但人是群体性的动物，如果这个群体内没有一种思想和文化认同，那么这个群体就难以维持下去，会四分五裂，人类也会濒临灭绝的危险，而哲学家就是研究这种认同和共性的专业人士，建立系统的群体思想认同体系，形成普遍的人生哲学和社会价值观。

宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台。宇宙论就是这样兴起的，思考本身就是知识，知识

哲学在中国文化中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。《三字经》每三个字为一组，偶句押韵，朗朗上口，便于记忆。“人之初，性本善”就是孟子哲学的基本思想。

儒家思想的宗教性比柏拉图和亚里士多德的思想要弱。四书中没有上帝创世，也没有天堂地狱。

哲学和宗教的含义并不十分明确。哲学是对人生的系统反思，是一种独特的人生观和世界观。每个人都有他自己的人生哲学，他按着自己的思维方式去思考，用自己的社会价值观看待社会，体味生活。一个哲学家必须对人生进行系统反思，并把自己的思想形成体系，并系统的表示出来。 哲学家思考的对象是人生，人生就是人作为一个生物个体从出生到死亡这个时间过程所经历的所有事情，而哲学家思考的正是如何度过这个有限的生命过程，每个人的生命长度都不一样，生活环境也是千奇百怪，自然每个人的生命广度和深度也是千差万别。但人是群体性的动物，如果这个群体内没有一种思想和文化认同，那么这个群体就难以维持下去，会四分五裂，人类也会濒临灭绝的危险，而哲学家就是研究这种认同和共性的专业人士，建立系统的群体思想认同体系，形成普遍的人生哲学和社会价值观。

宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台。宇宙论就是这样兴起的，思考本身就是知识，知识

哲学在中国文化中的地位，历来被看为可以和宗教在其他文化中的地位相比拟。《三字经》每三个字为一组，偶句押韵，朗朗上口，便于记忆。“人之初，性本善”就是孟子哲学的基本思想。

儒家思想的宗教性比柏拉图和亚里士多德的思想要弱。四书中没有上帝创世，也没有天堂地狱。

哲学和宗教的含义并不十分明确。哲学是对人生的系统反思，是一种独特的人生观和世界观。每个人都有他自己的人生哲学，他按着自己的思维方式去思考，用自己的社会价值观看待社会，体味生活。一个哲学家必须对人生进行系统反思，并把自己的思想形成体系，并系统的表示出来。 哲学家思考的对象是人生，人生就是人作为一个生物个体从出生到死亡这个时间过程所经历的所有事情，而哲学家思考的正是如何度过这个有限的生命过程，每个人的生命长度都不一样，生活环境也是千奇百怪，自然每个人的生命广度和深度也是千差万别。但人是群体性的动物，如果这个群体内没有一种思想和文化认同，那么这个群体就难以维持下去，会四分五裂，人类也会濒临灭绝的危险，而哲学家就是研究这种认同和共性的专业人士，建立系统的群体思想认同体系，形成普遍的人生哲学和社会价值观。

宇宙是人类生存的背景，是人生戏剧演出的舞台。宇宙论就是这样兴起的，思考本身就是知识，知识

书法在中国文化中的地位及作用

苏小平

一、书法的概念和发展历史。

书法，从广义讲，是指语言符号的书写法则。换言之，书法是指按照文字特点及其涵义，以其书体笔法、结构和章法写字，使之成为富有美感的艺术作品。

书法的起源

本来我国文字在殷周时代就具有艺术风味。殷代的甲骨文除了刀刻的“刻辞”以外，还有用笔写的“书辞”。西周的金文（铜器铭文）在铸造之前，先要写好字迹。其中有好些作品字体美观，可以说出于当时无名的书法家之手。但是，有意识地把文字作为艺术品，使文字艺术化，是从春秋末期开始的。春秋末年吴、越、蔡、楚等国往往在作为仪仗用的兵器上，镌刻（或者错金银）美术字体。它和当时的草率字体正好相反，力求工整美观，或者在笔画上加些圆点，或者故作波折，或者在应有的笔画之外附加鸟形的装饰。这就是“鸟篆”、“虫篆”或“缪篆”的起源。战国时代除了广泛应用的草篆以外，许多重要铜器铭文都用工整的篆书，讲究美观。例如战国初期韩国制作的编钟，所有铭文都先划好方格，在方格内写着工整的篆书，很是精美。河北平山中山王墓出土铜器铭文也都是工整的篆书。这就是书法的起源。

书法的发展

从商代后期到秦统一中国（前221年），汉字演变的总趋势是由繁

恩1．《周易·贲》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意思是：统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教育感化的手段来治理天下。

2．汉代刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”晋人也说：“文化内辑，武功外悠。”这里的“文化”指与国家的军事手段（即武功）相对立的一个概念，即国家的文教治理手段。

3．中国古代的“文化”概念，指的是狭义的精神层面的东西，即人类社会的文化主要是指文学艺术和礼仪风俗等属于上层建筑的那些东西。

4．西方的“文化”一词，来源于拉丁文Cultura，意思是耕种、居住、练习、注意等。法文的Cultura也是栽培、种植之意，但又引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。这就包含了从人的物质生产到精神生产两个领域，比中国古代“文化”的含义宽泛。

5．1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中给“文化”下的定义是：包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

6．马克思主义理论家将“文化”分为广义和狭义两种，广义的“文化”指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；狭义的“文化”指在历

第一章 简论

1. 泰勒的文化定义：文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

《辞海》的解释：文化就是在历史上一定的物质资料生产方式的基础上发生和发展的社会精神生活形式的总和。

2. 文化结构的四个层次：

1）物态文化层：指人的物质生产活动及其产品的总和，是看得见摸得着的具体实在的事物，如人们的衣、食、住、行等。

2）制度文化层：指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则。

3）行为文化层：指人们在长期社会交往中约定俗成的习惯和风俗，它是一种社会的、集体的行为，不是个人的随心所欲。

4）心态文化层：指人们的社会心理和社会的意识形态，包括人们的价值观念、审美情趣、思维方式以及由此而产生的文学艺术作品。

3. 中国文化的特点：

1）外在特点

A.统一性：中国文化在其历史发展的长河中，逐渐形成了一个以华夏文化为中心，同时汇集了国内各民族文化的统一体。

B.连续性：中国文化在历史发展中没有中断过，它是一环扣一环地连续发展的。

C.包容性：中国文化能够兼收并蓄。

D.多样性：中国文化虽然是一个完整的统一体，但因中国地域广大，民族众多，所以内部的区域文化和民族文化又呈现出丰富多彩的差异。

2）内在特点

第一章 简论

1．《周易·贲》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意思是：统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教育感化的手段来治理天下。 2．汉代刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”晋人也说：“文化内辑，武功外悠。”这里的“文化”指与国家的军事手段（即武功）相对立的一个概念，即国家的文教治理手段。

3．中国古代的“文化”概念，指的是狭义的精神层面的东西，即人类社会的文化主要是指文学艺术和礼仪风俗等属于上层建筑的那些东西。

4．西方的“文化”一词，来源于拉丁文Cultura，意思是耕种、居住、练习、注意等。法文的Cultura也是栽培、种植之意，但又引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。这就包含了从人的物质生产到精神生产两个领域，比中国古代“文化”的含义宽泛。

5．1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中给“文化”下的定义是：包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

6．马克思主义理论家将“文化”分为广义和狭义两种，广义的“文化”指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；狭义的“文化”指

第一章 简论

1．《周易·贲》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”意思是：统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教育感化的手段来治理天下。 2．汉代刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”晋人也说：“文化内辑，武功外悠。”这里的“文化”指与国家的军事手段（即武功）相对立的一个概念，即国家的文教治理手段。

3．中国古代的“文化”概念，指的是狭义的精神层面的东西，即人类社会的文化主要是指文学艺术和礼仪风俗等属于上层建筑的那些东西。

4．西方的“文化”一词，来源于拉丁文Cultura，意思是耕种、居住、练习、注意等。法文的Cultura也是栽培、种植之意，但又引申为对人的性情的陶冶和品德的培养。这就包含了从人的物质生产到精神生产两个领域，比中国古代“文化”的含义宽泛。

5．1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中给“文化”下的定义是：包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。

6．马克思主义理论家将“文化”分为广义和狭义两种，广义的“文化”指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和；狭义的“文化”指