汉代宗庙制度

第

年月卷第期

鞍山师范学院学报

综合版

,

汉代皇帝宗庙祭祀乐舞制度考述王柏中祭祀乐舞是在宗教祭祀活动中用以勾通人神并表达对神灵虔诚信仰的宗教歌舞之后,。

降神之乐也节,

。

皇帝人庙门、

,

奏。

《永至》

,

以为行步之,

在原始宗教稀生

犹古,

《采莽》《肆夏》也

乾豆上,

奏

《登歌》,

,

祭祀乐舞就成为宗教祭祀活动中表达宗教情,

独上歌

不以管弦乱人声。

,

欲在位者遍闻之下奏坐定,,

犹古,

感的一种重要方式正因为如此恩格斯在述及印第安人原始部落的宗教仪式时说,

《清庙》之歌也。

《登歌》再终

《休成》之乐

“

各部落各有其正规,,。

美神明既飨也皇帝就酒东厢乐,

,

奏《永安》之贯穿了对神灵,

的节日和一定的崇拜形式即舞蹈和竞技舞蹈尤其

美礼已成也、

。

”

这套降神祭祀乐。

是一切宗教祭典的主要组成部分中国古代,。

降迎、

祭飨的全过程。

其中,

,

《嘉至》乐是降神乐舞

早在周代就已经具有了相当完整的,

它的演奏是为了招至神灵的开始《尔雅

同时也标志着祭祀活动,

祭祀乐舞制度汉代的祭祀乐舞制度就是对周秦两

释宫》《疏》日,

“

室中谓之时堂上谓之行,

,

代祭祀乐舞制度的绍续创新发展,

并且在此基础之上又有所。

堂下谓之步奔。

,

门外谓之趋“

中庭谓之走

,

大路谓之。

对魏晋南北朝及隋唐以后诸代祭祀乐舞因此无论是从宗,

”

宋

邢是

案此经所释为祭

篇一：东汉文武官职表

东汉文武官职表

汉朝武官

一品

大将军

二品

骠骑将军、车骑将军、卫将军（以上为三公级将军）

抚军大将军、中军大将军、上军大将军、镇军大将军、国大将军、南中大将军（以上为二品大将军）

征东将军、征南将军、征西将军、征北将军（四征资深者皆为大将军。以上为四征将军） 镇东将军、镇南将军、镇西将军、镇北将军（以上为四镇将军）

三品

中领军（资深者为领军将军。以上为禁卫军）

安东将军、安南将军、安西将军、安北将军（以上为四安将军）

平东将军、平南将军、平西将军、平北将军（以上为四平将军）

征蜀将军、征虏将军、镇军将军、镇护将军、安众将军、安夷将军、安远将军、平寇将军、平虏将军、平狄将军、平难将军、辅国将军、虎牙将军、轻车将军、冠军将军、度辽将军、横海将军（以上为三品杂号将军）

四品

中护军、武卫将军（中护军资深者为护军将军。以上为禁卫军）

屯骑校尉、越骑校尉、步兵校尉、长水校尉、射声校尉（以上野战军五校尉）

中坚将军、骁骑游击将军、左军将军（以上为四品常设将军）建威将军、建武将军、振威将军、振武将军、奋威将军、奋武将军、扬威将军、扬武将军、广威将军、广武将军、宁朔将军、左积射将军、右积射将军、强弩将军（以上为四品杂号将军）

东中郎将、南中郎将、西中郎将、北中郎将（

品相一一灯光美学专家

从中国的燧人氏钻木取火，到西方的普罗米修斯盗取天火，对火的崇拜一直贯穿人类文明的历史。火带给人温暖与光明，对火的利用和控制，是推动人类社会发展的重要因素。而灯具的发明，则是古代人民利用火的最佳范例之一。中国古代灯具种类繁多，历史悠久，特别是在两汉时期，各种造型的灯具涌现，造型华丽，设计精巧，堪称古代灯具设计的代表。下面要向大家介绍的，就是最具代表性的汉代灯具。

与鼎形铜灯类似，器物一半盖掀起以移轴为支持，翻在另一半盖之上成为灯盘的灯，又称为轱辘灯，汉代时最为流行，有的为方簋形，有的为耳杯形等，而最有特色的是卧羊铜灯。 满城汉墓出土之西汉羊形铜灯▼

西汉羊形铜灯，灯通高18.6厘米，长23厘米，1968年于河北省满城县中山靖王刘胜墓出土，现藏河北省博物馆。此灯作卧羊形，羊昂首、双角向前卷曲、身躯浑圆、短尾巴，通体无纹样装饰，羊的背部和身躯分铸，用灯时，提拉羊臀上的小钮，翻开羊背平放于羊头之上成为灯盘，灯盘略呈椭圆形，后端有小流口，羊腹中空，可能用以储存灯油，当灯置而不用时，可将灯盘内剩余灯油由小流嘴注入羊腹，羊背再顺势翻回原位。 灯盘展开时▼

羊本为六畜之一，是上古人们肉食的主要来源，先秦大夫之祭，牲羊，称“少牢”，商

秦汉文学

?秦汉文学绪论 ?秦代散文 ?汉代辞赋

?汉代政论文及其他散文、司马迁与《史记》、班固与《汉书》 ?汉代诗歌

参考书目 参考书目

?一、秦汉文学的历史跨度:

?秦代文学（秦统一中国前后） 西汉文学

? 东汉文学（文学史通常把东汉末年汉献帝建安时期归入魏晋文学范围内） ?二、秦汉文学的基本内容:

?1、秦代的刻石文、李斯的政论散文 ?2、汉赋

?3、两汉政论文及其他散文 ?4、史传文学（《史记》和《汉书》） ?5、汉代诗歌（汉乐府和文人五言诗）

李斯与秦代散文

?一、吕不韦与《吕氏春秋》

?成书过程及体例 ?平实畅达的文风 ?丰富多彩的语言

?《史记.吕不韦列传》?°当是时，魏有信陵君、楚有春申君、赵有平原君、齐有孟尝君，如荀

卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。?±

《吕氏春秋》

?《谏逐客书》的艺术特色：

?1、采用铺张手法。

?2、比喻、排比等修辞手法的运用。

?3、文风波澜起伏，宏放雄辩，有纵横家遗风。

篇一：浅谈汉代玉衣的发展历程

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浅谈汉代玉衣的发展历程

作者：梁晗清

来源：《科教导刊·电子版》2014年第09期

摘 要 汉代会出现用玉衣作为敛服的高潮，首先缘于汉代社会思想的变迁，其次是汉代经济的发展。西汉初年，并未建立完整的用玉制度，东汉建立后，中央集权制的进一步完善促进了礼制的完备，用玉制度严格。东汉末年，社会生产遭到严重破坏，佛教传入中国，道教产生，人们开始从神的微笑中寻找慰藉，东汉末年的经济思想也限制了玉衣的使用，用玉制度只延续到东汉末年。

关键词 玉衣 社会思想 经济思想 用玉制度

中图分类号：K876 文献标识码：A

淮阳北关东汉陈王刘崇墓，出土有大量的银缕玉衣片，显示当时刘崇下葬时穿着有银缕玉衣。刘崇死后用华丽的银缕玉衣作殓服，足见汉代贵族对玉的重视和推崇。

三代至汉是中国古代用玉制度产生发展并达到高峰的一个阶段，传统玉器中的礼玉制度逐步走向衰落，以玉衣为主体的葬玉制度则逐渐发展成熟并达到高潮。

那么，为什么在汉代会出现用玉衣作为敛服的高潮呢？

首先是汉代社会思想的变迁。汉代社会思想有三大特点：一是汉承秦制；二是汉继楚续；三是尊崇儒术。汉继楚续，楚国地处偏远的西南地带，自古就信仰鬼神，认为人死后还能再生，或者说人死后还要在阴间过

汉代坐具漫谈

赵晓倩1

（郑州大学，河南，郑州 450001）

摘要：汉初，家具工艺进入了一个历史新时期。汉代坐具虽淡化了礼制色彩讲

究实用性，但还受一定的等级制度约束。应该用动态的眼光看待汉代坐具的发展，与先秦时期相比出现了很多新型的坐具种类。透过坐具的工艺制作我们可以窥见当时人的审美时尚、社会生产力发展水平。

关键词：汉代;坐具;坐具文化

从远古时代至今，坐姿经历了席地而坐到跪坐，然后到垂足而坐的演变，坐姿的变化与坐具的发展是相辅相成的。本文试以汉代坐具为研究对象，谈谈坐具在汉代所蕴含的文化精神。

一、社会背景

由于秦朝的暴政和秦汉之际长达八年的战乱，土地荒芜，人口剧减，生产凋敝，百业俱废，急需休养生息。公元前206年高祖刘邦建立的汉王朝为了封建经济的发展以及政权巩固的需要，采取了“无为而治”的黄老思想，创造了一个相对稳定的社会环境，社会经济得到了恢复和发展。从“文景之治”到“汉武中兴”，封建经济及中央集权统治得到了巩固和加强，多民族的封建国家出现了空前的繁荣强盛。“者的努力，随后几十年的政治稳定也使汉帝国迎来了全面繁荣。“汉六七十余年之间，国家无事，非遇水旱之灾，民则人给家足，都鄙廪庾皆满。而府库余财，京师之钱累百巨万，贯朽而

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汉代院落布局浅析

汉代院落布局浅析

摘要：中国古代木构建筑体系发展到汉代已趋于成型，但是对于汉代建筑的研究，目前基本上是依靠建筑明器、画像砖石等间接资料。三杨庄遗址是目前国内汉代建筑遗址中保存最完整、信息最丰富的一处。对于研究汉代民居以及西汉时期木构建筑体系的发展状况和技术特点具有极为重要的价值和意义。

关键词：汉代；三杨庄；庭院；建筑明器；

Abstract: Chinese ancient wooden building system in the Han Dynasty has been formed, but for the study of the Han Dynasty building, now basically is to rely on architectural models, portrait brick indirect data. Three, site is a domestic Han Dynasty relics of the most complete, the most abundant information. It has a very i

篇一：汉朝服饰文化及其特点

汉朝服饰

春秋时期各国衣冠服饰面目不一的状况，在秦汉时期有了改观，而完整的服饰制度则在汉朝得到了确立。历经秦朝的严苟政治，刘邦以平民得天下，力求予民休息，一般制度多无太大改变，冠服制度，也大都承袭秦制。随着社会经济的发展和文化的进步，汉朝出现了繁荣昌盛的局面。人们追求奢靡生活的欲望日益强烈，加上与邻国在经济上和文化上交流的增强，汉代服饰也更为丰富多彩起来。 直至东汉明帝永平二年，才算有正式完备的服饰制度。

汉朝的衣服，主要的有袍、襜褕﹝直身的单衣﹞、襦﹝短衣﹞、裙。汉代因为织绣工业很发达，所以有钱人家就可以穿绫罗绸缎漂亮的衣服。一般人家穿的是短衣长裤，贫穷人家穿的是短褐﹝粗布做的短衣﹞。汉朝的妇女穿着有衣裙两件式，也有长袍，裙子的样式也多了，最有名的是“留仙裙”。

1.汉代服饰的特点

汉服的主要特点是交领、右衽，无扣系带，而用绳带系结，给人洒脱飘逸的印象。汉服有礼服和常服之分。

2.汉服形式：

①上衣下赏（衣裳制），其中的冕服为帝王最隆重正式的礼服。

②衣裳相连（深衣制）：上下缝合在一起，是最具有传统文化内涵的款式，有直裾衣和曲裾两种形式，大约在公元前九世纪出现，后世以礼服形式存在。 ③襦裙制，襦裙为妇女喜爱的穿着。

3. 汉衣款式

汉代之佛教建筑

明帝永平十一年（68年），在洛阳建立了第一座佛教寺院——白马寺，这座寺院的规制全依天竺，但具体情况史文无载。东汉末年，丹阳笮融在徐州建造了一座“浮图祠”。这座祠由廊、阁围绕的广庭及庭中央的浮图（塔）组成，可容三千余人礼佛。这种以塔为中心的佛寺完全是外来形式，但中央之塔却是木构的中国式样。此种以“塔院”为主的佛寺一直沿袭到南北朝，并传播到了朝鲜和日本。

在江苏连云港市郊的孔望山崖壁上及其附近，留有大量佛教题材的石刻。内容有具背光之佛像及涅磐之卧佛、佛弟子、象及象奴、蟾蜍等。经专家鉴定，至少有一部分是刻于东汉时代。这是我国发现最早的佛教摩崖石刻，时代早于山西大同始凿于北魏的云冈石窟。

此外，在四川的崖墓中，也发现有背光之佛像浮雕，惟尺度不大，数量也少。

江苏连云港市郊的孔望山摩崖佛像，始刻于东汉。

图为立佛与门庭长造像

南北朝佛窟

除建佛寺外，南北朝都在石壁上开凿佛窟。南朝较少，只有南京栖霞山石窟和浙江新昌大佛等；北朝石窟大盛，有凉州石窟、敦煌莫高窟、大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、邯郸响堂山石窟、天水麦积山石窟等。开凿石窟源于印度，自西域传入中国，经敦煌、武威传至北魏首都平城，再传到洛阳、邯郸等地。云冈石窟主要为北魏皇家所建，大体分三

年 代 事 件 公元前206汉王元年 刘邦灭秦，子婴降。秦亡；二世、十五年。项羽佯尊怀王为义帝，迁江南都城郴（今湖南郴县）自立为西楚霸王，都城彭城；封刘邦为汉王，都城南郑（今陕西汉中）分地封王。刘邦以萧何为丞相、拜韩信为大将 前202高祖五年 项羽兵败自杀（前232-）二月，刘邦即皇帝位，是为高祖，都洛阳；齐人娄敬劝高祖迁都长安、张良赞同，遂从之，赐娄敬姓刘 前195高祖十二年 四月，高祖死（前256或前247--）五月，太子盈即位，是为惠帝。 前188惠帝七年 八月，惠帝死（前211--）立养子恭为少帝，高后吕雉临朝 前184高后四年 少帝知己非张皇后子，恨太后杀其生母。吕后杀少帝，立恒山王义为少帝改名弘 前180高后八年 吕后死（前241--）大臣议定立代王恒即位，是为文帝。尽杀诸吕和少帝弘 前157文帝后七年 六月，文帝死（前202--）太子启即位，是为景帝 前141景帝后三年 正月，景帝死（前188--）太子彻即位，年十六岁，是为武帝 前90征和三年 史学家、文学家司马迁约死于本年（前145或135--） 前87后元二年 二月，武帝死（前156--）子弗陵立，年八岁，是为昭帝 前74昭帝元平元年 四月，昭帝死（前94--）迎立昌邑王即