菩萨蛮高观国翻译

篇一：古诗词常见意象内涵简析

古诗词常见意象内涵简析

1．杜鹃 源自望帝神话，每当人们漂泊在外，对故乡、故国魂牵梦绕时，常借其来表达

难以抚平的愁思。是悲思、哀苦的载体。如：

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（李商隐《无题》）

杏园憔悴杜鹃啼，无奈春归。（秦观《画堂春》）

惆怅多山人复稀，杜鹃啼处泪沾衣。（顾况《忆故园》）

杜鹃啼后归舟发，只有春愁满载还。（郑思肖《怀归》）

2．湘竹 诗词中常用湘妃竹（斑竹、湘竹、泪竹）意象来表达悲伤的情思。

楚客肠欲断，湘妃泪斑斑。（岑参《秋夕罗山人弹三峡流泉》）

杜鹃声公公似哭，湘竹斑如血。（白居易《江上送客》）

湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。（李商隐《泪》）

湘竹几时休染泪，楚旌终日自摇风。（刘筠《送客不及》）

3．碧血 源自苌弘的传说。是诗词中用于表示忠贞，为正义事业而蒙冤受屈的意象。孤忠既足明丹心，三年犹须化碧血。（郑元佑《汝阳张御史死节歌》）

血化三年碧，心存一寸丹。（郑允端《读文山丹心集》）

冤血九原应化碧，阴磷千载自沉红。（孟亮揆《于忠肃墓》）

碧血自封心更赤，梅花人拜土俱香。（蒋士铨《梅花岭吊史阁部》）

4．巫山云雨 源于远古先民“天地交感，化生万物”的原始观念，其含义是男女幽会。

亦写作云雨巫山、阳台云雨、云雨等。

一支红艳

《金人捧露盘·水仙花》高观国词作鉴赏

【作品介绍】

《金人捧露盘;水仙花》是南宋词人高观国的词作。上片巧借神女形象为水仙花传神写照，侧重于外表形态。下片则深入一层，探其精神世界。清新典雅别有一番韵味，值得细细品味、欣赏。

【原文】

金人捧露盘;水仙花

梦湘云，吟湘月，吊湘灵。有谁见、罗袜尘生。凌波步弱，背人羞整六铢轻。娉娉袅袅，晕娇黄、玉色轻明。

香心静，波心冷，琴心怨，客心惊。怕佩解、却返瑶京。杯擎清露，醉春兰友与梅兄。苍烟万顷，断肠是、雪冷江清。

【赏析】

这首词的本旨是写水仙花，但从头至尾没有直接点出。看他运笔，似乎每一笔都在写湘水神女，实际却是笔笔在写水仙花，水神水仙，交融在一起，直至把水仙写得有血有肉，有灵有气，显的亭亭玉立，飘然若仙，由此，足见作者运用比拟这一手法已达到驾轻就熟的地方。

1

作者用拟人笔法，把水仙花作为水仙神女，加以形容描绘，故上片起三句连用三个“湘”字，借湘水女神比拟水仙。“湘灵”即湘水女神，传说舜的二妃娥皇、女英死后为湘水之神。这里用以比拟水仙花，既增加了神话的色彩，又能唤起读者美的联想，扣题“水仙”。“云”、“月”，是艺术烘托之笔，为水仙的出现造成一种云月朦胧的静美境界。“梦”、“吟”、“吊”，则表现了作

038.温庭筠：菩萨蛮·小山重叠金明灭

菩萨蛮·小山重叠金明灭

温庭筠

小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。

懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。

照花前后镜，花面交相映。

新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。

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038.温庭筠：菩萨蛮·小山重叠金明灭

·

菩 萨 蛮 小 山 重 叠 金 明 灭

púsàmánxiǎoshānchónɡdiéjīnmínɡmiè

xiǎo

shān

小 山 bìn

yún

鬓 云 lǎn

qǐ

懒 起 zhào

huā

照 花 xīn

tiē

新 帖

chónɡ

dié

重 叠 yù

dù

欲 度 huà

é

画 蛾 qián

hòu

前 后 xiù

luó

绣 罗 wēntínɡjūn

温 庭 筠

jīnmínɡmiè

金 明 灭 ，

xiānɡ

sāi

xuě

香 腮 雪 。

méi

nònɡ

zhuānɡ

眉 ， 弄 妆 jìnɡ

huā

miàn

镜 ， 花 面 rú

shuānɡshuānɡ

襦 ， 双 双 2 / 4

shūxǐ梳 洗 jiāo

xiānɡ

交 相 jīn

zhè

金 鹧 chí

迟 。

yìnɡ

映 。

ɡū

鸪 。

038.温庭筠：菩萨蛮·小山重叠金明灭

一、词句解释

(1)

篇一：《菩萨蛮》教案

《菩萨蛮》(韦庄)教案

教学目标

1．把握韦庄疏朗秀美、明白晓畅（“显而疏”）的语言特点。

2．体会由情到景，由景到情，景情并茂的艺术效果。

3．理解花间词直抒胸臆，却又盘旋郁结的抒情方式。

教学重难点：直抒胸臆，却又盘旋郁结的抒情方式。

教学课时：一课时

教学过程

一、导入新课

“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”是白居易赞美江南的名句，今天我们来欣赏花间词派代表作家韦庄赞美江南的词作《菩萨蛮》。

二、关于作家作品

1．作者简介

韦庄，字端己，京兆杜陵人。此前曾漫游各地。曾任校书郎，左补阙等职。后入蜀，为王建掌书记。王氏建立前蜀，他做过宰相。终于蜀。他的诗很著名，诗极富画意，词尤工。与温庭筠同为“花间”重要词人。长安的长篇叙事诗《秦妇吟》，影响极大，被称为“秦妇吟秀才”，著有《浣花集》

2．关于花间词派和婉约派的区别

后蜀赵崇祚收录了温庭筠、欧阳炯、韦庄等十八位词人的作品凡五百首编成文学史上第一部文人词总集，取名《花间集》，后人将这十八位词人的作品称为花间词。词的题材，大部分写花间月下，男女之情。风格以辞意婉约，香软浮艳为主，史称花间词派。北宋词家，如晏殊、柳永、秦观、周邦彦、李清照等婉约派词人，上承花间词，去其香软

入菩薩行論
寂天菩薩　造
如石法師　譯

善逝法身佛子伴　及諸應敬我悉禮
今當依教略宣說　趨入佛子律儀法
此論未宣昔所無　詩韻吾亦不善巧
是故未敢言利他　為修自心撰此論
循此修習善法故　吾信亦得暫增長
善緣等同諸學人　若得見此容獲益

第一品　菩提心利益

暇滿人生極難得　既得能辦人生利
倘若今生利未辦　後世怎得此圓滿
猶如烏雲暗夜中　剎那閃電極明亮
如是因佛威德力　世人暫萌修福意
以是善行恆微弱　罪惡力大極難擋
舍此圓滿菩提心　何有余善能勝彼
佛於多劫深思維　見此覺心最饒益
無量眾生依於此　順利能獲最勝樂
欲滅三有百般苦　及除有情眾不安
欲享百種快樂者　恆常莫舍菩提心
生死獄系苦有情　若生剎那菩提心
即刻得名諸佛子　世間人天應禮敬
犯如最勝冶金料　垢身得此將轉成
無價之寶佛陀身　故應堅持菩提心
眾生導師以慧觀　徹見彼心極珍貴
諸欲出離三界者　宜善堅持菩提心
其余善行如芭蕉　果實生已終枯槁
菩提心樹恆生果　非僅不盡反增茂
如人雖犯極重罪　然依勇士得除畏
若有速令解脫者　畏罪之人何不依
菩提心如末劫火　剎那能毀諸重罪
智者彌勒諭善財　彼心利益無限量
略攝菩提心　當知有二種　願求菩提心
趣行菩提心　如人盡了知　欲行正行別
如是智者知　二心次第別　願心於生死
雖生廣大果　猶不如行心　相續增福德
何時為度盡　無邊眾有情　立志

心经

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

序分：「如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言」。 佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。 这时观自在菩萨也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。 这时舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬问

菩萨兵教学反思

篇一：菩萨兵>教学反思

这篇课文记叙的是红军长征途中的一段经历，这段经历写的不是你死我活、硝烟弥漫的军事斗争，而是写红军与反动军队的民心之争，>故事生动感人。在还没有上《菩萨兵》这课前，我真有点儿担心，因为这篇文章的时代背景已与学生的生活相去甚远，孩子们会喜欢这样的课文吗？为了上好这课，我大量地查阅了相关资料。在教学时，我主要注意了以下几点的教学：

一、注意背景资料的补充

在第一课时时，我给学生补充了些有关中国工农红军长征的资料，让学生了解为什么红军会到藏民居住地区去，以及他们长征途中是如何的艰辛。这能帮助学生对“红军”的形象有个大致的把握，也为学生理解红军与藏帮之间之所以能建立这种“鱼水情”做下铺垫。

二、注意重点词语、句子的理解。

在这篇课文中，朱德总司令的话语是教学的重点，我让学生在充分朗读的基础上抓住令自己感受最深的地方自己说说体会，充分发挥学生的本体性。而他说的“要让红军播下的种子在这里发芽、生根、开花、结果??”这句话更是重中之重。只要能理解这句话，为什么藏胞称红军为“菩萨兵”这一难题就迎刃而解了。

三、补充藏民的生活信仰

藏民大多数是信佛的

　　教学目标

　　1、引导学生学习“置身诗境”、“缘景明情”的诗歌鉴赏方法，品味诗情画意的江南，领会作者在诗歌中寄寓的思想情感。

　　2、引导学生根据诗歌中意象的特点以及情景之间的关系，学会运用“置身诗境”和“缘景明情”的鉴赏方法。

　　3、探究江南诗歌情境的异同，感受诗人的江南情怀。

　　教学重难点：

　　1、通过对词中的景物描写，体会词中江南的意境之美

　　2、缘景明情，通过词人笔下对江南的描述，理解词人置身江南美景之中获得的暂时的精神解脱对和客游他乡的无奈之情。

　　教学过程

　　一、导入新课

　　“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南?”是白居易赞美江南的名句，今天我们来欣赏花间词派代表作家韦庄赞美江南的词作《菩萨蛮》，比较鉴赏两人词的不同风格特色。

　　二、知人论世

　　1.作者简介

　　韦庄，字端己，京兆杜陵人。此前曾漫游各地。曾任校书郎，左补阙等职。后入蜀，为王建掌书记。王氏建立前蜀，他做过宰相。终于蜀。他的诗都很著名，诗极富画意，词尤工。与温庭筠同为“花间”重要词人

心经

观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

序分：「如是我闻。一时婆伽梵在王舍城灵鹫山与大比丘众及大菩萨众俱，尔时婆伽梵入深明法门三昧，是时复有圣观自在菩萨摩诃萨观照般若波罗蜜多深妙之行，照见五蕴皆自性空，尔时寿命具足舍利子承佛威力自圣观自在菩萨摩诃萨言」。 佛的聚会在王舍城灵鹫山，很多大比丘大菩萨都在左右，佛入了深明法门三昧。 这时观自在菩萨也正在观照般若波罗蜜多甚深微妙之行，这时就照见色受想行识这五蕴皆是空幻。 这时舍利子（即舍利弗）依仗佛的加持，乘此威力敬问

从初地菩萨到十地菩萨的境界与神通差异

从初地菩萨到十地菩萨的境界与神通差异

金刚经言：一切贤圣皆以无为法而有差别（有人认为此话是指贤圣因证无为而与凡俗有差别，但实际是指贤圣与贤圣之间在证悟上存在差别）。华严经说：“一切佛法，皆以十地为本，十

从初地菩萨到十地菩萨的境界与神通差异

地究竟，修行成就，得一切智。”圣位菩萨与佛的修证境界完全是不可思议的，凡夫自然也是很难了知的，我们只能从一些经论中窥其大概。特别是阿弥陀佛四十八愿中所描述的修证层次，对我们而言完全如神话，对未入佛门者而言，简直就如妄想。

初地菩萨住于欢喜

前文中提到，初地菩萨有七个征象：(一)能堪忍受，能为难事，心不退没。(二) 不好诤讼。(三)身心柔软安隐。(四)说法时心得踊悦。(五)对于佛法，信心清净。(六)悲心愍念众生，给予他们救护。(七) 无嗔恚心，心常乐慈行。

一个凡人若证到初地菩萨的果位，一切就发生了质变，他能在一刹那顷产生一百个化身（意生身），去一百个净土面见百佛尊；以神通力了知有住世的必要时，则以自己的功德力加持寿命，使之住寿历经百劫，色身依然不坏并广作饶益众生的事业；亦能证入前际百劫与后际百劫，即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事；一刹那顷能入起百种三昧定；一刹那顷能震动百世界；一刹