荀子语录体

篇一：荀子名言

荀子名言

1 学无止境。 —— 荀子

2 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣。 诚心行义则理，理则明，明则能变矣。—— 荀子

3 锲而不舍，金石可镂。 —— 荀子?劝学

4 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 —— 《荀子》 5 礼，所以正身也；师，所以正礼也。 —— 荀子

6 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 —— 荀子

7 君子位尊而志恭，心小而道大；所听视者近，而所闻见者远。 —— 荀子

8 君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比， 言辩而不辞，荡荡乎其有以殊于世也。 —— 荀子

9 推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。 —— 荀子 10 君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。 —— 荀子

11 君子宽而不僈，廉而不 ，辩而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴， 柔从而不流，恭敬谨慎而容。 —— 荀子

12 千人万人之情，一人之情也。 —— 荀子

13 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 —— 荀子：《修身》

14 学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于

篇一：甄嬛传经典语录

甄嬛传经典语录

1. 别人帮你，那是情分，不帮你，那是本分。容不容得下是你的气度，能不能让你容下是我的本事人是活给自己看的，不是他人的一句话就能左右自己，让自己活出潇洒自我。2. 人有

喜怒哀乐，伤心流泪何罪之有。

3. 做衣如做人，一定要花团锦簇、轰轰烈烈才好。（华妃）

4. 人心贪婪，总是进了一步，还想再进一步，若是懂得适可而止，才能存长久之道啊。（惠贵人）

5. 烧不烧都不要紧，暖得了身子，也暖不了心。

6. 能吃是福，有人挂记也是福。（安常在）

7. 心都够暗了，再不见些亮光可不是黑透了吗。（沈答应）

8. 以往只知道，湖上十里风荷，清香宜人，想不到身在其中，连菱叶、芦苇都气味清郁，看

来身在其中，果然比远观更得妙趣。（王爷）

9. 世人皆赞荷花的清洁，我倒更喜欢荷花的佛性，温和如慈母。（菀贵人）

10. 这时节，帘卷西风，人比黄花瘦。（莞嫔）

11. 长相思，在长安，美人如花隔云端，上有青冥之长天，下有渌水之波澜，天长地远魂飞

苦，梦魂不到关山难。（莞嫔）

12. 在这宫里，有利用价值的人才能活下去，好好做一个可利用的人，安于被利用，才能利

用别人。（浣碧）

13. 风骨虽好，可是世人却不懂，装点这宫中的精致，大抵还是越鲜艳越好。（槿汐想警醒莞

少年易学老难成，一寸光阴不可轻- 百度文库

载：《南京社会科学》2001年第11期。

荀子的学术性质之我见（修改稿）

孙景坛

内容提要：关于荀子的学术性质，古今共有三说：儒家，法家与“自成一体”说。笔者认为，这个问题需认真探索。在《荀子》中第一位的概念是“隆礼”，即“礼”是他的思想

在当前理论界，坚持认为荀子是法家的，主要代表是邓汉卿先生。他在《荀子绎评》一书的《序》和每篇的《析评》中，明确认为，荀子从思想体系上看，与法家相合：如荀况主张“刑无等级”；“无能不官，无功不赏”；“法后王”；“禁暴除悍”等，“以巩固和扩大封建政权”。（4）

应当说，邓先生对荀子的这一看法虽有某些道理，但缺乏说服力。如荀子主张“刑无等级”、“无能不官”、“无功不赏”、“法后王”等，这些都不是法家最根本的观点。“刑无等级”、“无能不官”、“无功不赏”，这是百家争鸣的其他学派包括儒家几乎都赞成的观点；“法后王”，只是人们对法家批评儒家“法尧、舜、禹、汤、文、武”的一种误解，事实上法家也讲“法先王”。如韩非说过：“．．．．．．此数物者，险世之說也，而先王之法所简也。先王之法曰：‘臣毋或作威，毋或作

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2 利，从王之指；无或作恶，从王之路。’”

少年易学老难成，一寸光阴不可轻- 百度文库

载：《南京社会科学》2001年第11期。

荀子的学术性质之我见（修改稿）

孙景坛

内容提要：关于荀子的学术性质，古今共有三说：儒家，法家与“自成一体”说。笔者认为，这个问题需认真探索。在《荀子》中第一位的概念是“隆礼”，即“礼”是他的思想

在当前理论界，坚持认为荀子是法家的，主要代表是邓汉卿先生。他在《荀子绎评》一书的《序》和每篇的《析评》中，明确认为，荀子从思想体系上看，与法家相合：如荀况主张“刑无等级”；“无能不官，无功不赏”；“法后王”；“禁暴除悍”等，“以巩固和扩大封建政权”。（4）

应当说，邓先生对荀子的这一看法虽有某些道理，但缺乏说服力。如荀子主张“刑无等级”、“无能不官”、“无功不赏”、“法后王”等，这些都不是法家最根本的观点。“刑无等级”、“无能不官”、“无功不赏”，这是百家争鸣的其他学派包括儒家几乎都赞成的观点；“法后王”，只是人们对法家批评儒家“法尧、舜、禹、汤、文、武”的一种误解，事实上法家也讲“法先王”。如韩非说过：“．．．．．．此数物者，险世之說也，而先王之法所简也。先王之法曰：‘臣毋或作威，毋或作

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2 利，从王之指；无或作恶，从王之路。’”

浅析荀子的法律思想

荀子的法律思想与“人”的联系

浅析荀子的法律思想

荀子法律思想与“人”的联系

荀子，名况堪称先秦后期儒家泰斗，其学术集儒家之大成，又采百家之长，是第一个将儒法合流的思想家，对中国古代法律制度与正统法律思想的形成皆有巨大影响。在教材中我们简略的了解了一下荀子的法律思想，我想就其法律思想与“人”的联系谈谈我的理解。 人性

关于人性大家总会想到孟子的人之初性本善性相近，习相远，而在荀子看来人之性恶，其善者伪也，所谓的善不是天生的，而是通过人为努力达到的，也可以说善只是人们后天伪饰，如果不对人的本性加以遏制的话，社会的秩序将会十分混乱，由此表明教化必行，良好的教化可以遏制人们的犯罪，而遵循统治者制定的法律对人的恶性的节制有非常重要的作用。

荀子在论述礼的人性起源时，强调了礼的社会作用。但礼自身并不能独自完成和实现“断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美”这样的美好目的。作为现实主义者的荀子深刻地分析和认识到了人性的特性，并不会止欲于有节，止恶于劝善。因为“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。\

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载：《南京社会科学》2001年第11期。

荀子的学术性质之我见（修改稿）

孙景坛

内容提要：关于荀子的学术性质，古今共有三说：儒家，法家与“自成一体”说。笔者认为，这个问题需认真探索。在《荀子》中第一位的概念是“隆礼”，即“礼”是他的思想

在当前理论界，坚持认为荀子是法家的，主要代表是邓汉卿先生。他在《荀子绎评》一书的《序》和每篇的《析评》中，明确认为，荀子从思想体系上看，与法家相合：如荀况主张“刑无等级”；“无能不官，无功不赏”；“法后王”；“禁暴除悍”等，“以巩固和扩大封建政权”。（4）

应当说，邓先生对荀子的这一看法虽有某些道理，但缺乏说服力。如荀子主张“刑无等级”、“无能不官”、“无功不赏”、“法后王”等，这些都不是法家最根本的观点。“刑无等级”、“无能不官”、“无功不赏”，这是百家争鸣的其他学派包括儒家几乎都赞成的观点；“法后王”，只是人们对法家批评儒家“法尧、舜、禹、汤、文、武”的一种误解，事实上法家也讲“法先王”。如韩非说过：“．．．．．．此数物者，险世之說也，而先王之法所简也。先王之法曰：‘臣毋或作威，毋或作

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2 利，从王之指；无或作恶，从王之路。’”

篇一：简述孟子的性善论思想与荀子的性恶论思想。

一、整体解读

试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。

1．回归教材，注重基础

试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。

2．适当设置题目难度与区分度

选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。

3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察

在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何

荀子文化知识竞赛120题

１.荀子是哪国、何地人？

答：司马迁作史记说荀况赵人。历代史学文献说荀子今山西安泽一带人。

２.在史籍中也可以看到荀子故里在新降、在临猗的说法，请问：荀子故里新绛、临猗说不成立的根据是什么？

答：司马迁定论说荀况赵人。新绛、临猗属魏地，从未进入赵国版图。因而荀子故里新绛、临猗说都不成立。

３.荀子生活的时代，在我国历史上称为什么时代?（B）

A.春秋 B.战国 C.秦 D.汉

４.荀子的先祖是谁？在那部史料中有荀子与其先祖的记载？

答：是荀林父。唐代林宝《元和姓纂》记载说“晋有荀林父·生庚·裔荀况”。

５.荀子先祖荀林父在晋国担任何等要职？

答：晋国正卿，晋景公时的中军元帅。

６.荀林父在晋国最大的军功是什么？

答：为大晋国开疆拓土，灭赤狄于留吁、甲氏、铎辰、潞氏。

７.留吁、甲氏、铎辰、潞氏是今天的什么地方？

答：留吁是今屯留，甲氏是今长治、长子。铎辰是今襄垣、沁县一带。潞氏就是现在的潞城。

８.荀林父东征今天的屯留、长子、潞城、长治，他的前敌

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指挥中心应该设在何地？那里是他最具战略要地的后方？

答：必然是安泽一带，晋国的都城在今候马、曲沃一带，荀林父东征晋东南，他的大本营不是设在安泽，进军路线不是选

比较孟子与荀子教育思

想的异同

Document serial number【NL89WT-NY98YT-NC8CB-NNUUT-NUT108】

比较孟子与荀子教育思想的异同

孟子和荀子都是我国古代儒家学派的着名代表人物，然而二者的教育思想既有共同之处，也存在很大的区别：（1）共同点

首先，在教育作用问题上，孟子和荀子没有什么分歧，二者都重视教育在社会发展和个人成长中的作用。

孟子认为教育对个人的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人。”教育的社会作用则是“行仁政”、“得民心”。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”他认为好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统治手段，而是教育。教育通过讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，普遍提高民众的仁义道德水平与智慧、能力，形成良好的社会习俗，天下也就“归仁”了。

荀子也是高度重视教育的作用。他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。他指出凡人都可以通过“化性起伪”，改变自己的恶性，化恶为善，而成为君子甚至禹那样的高尚人物。荀子主张的教育作用主要包含两个方面：一方面是人的主观

第四讲 孟子、荀子的政治思想

本讲的主要内容有： 一、孟子的政治思想 二、荀子的政治思想

三、孔子、孟子和荀子政治思想的比较

重点是一、二部分的内容，难点是第三部分的内容

一、孟子的政治思想 （一）孟子的身世

孟子，名轲，字子舆，鲁国邹（今山东省邹城市）人。生卒年月不详，在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下，但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年，所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。孟子本为“鲁国三桓”之后，远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“孟母断织”等故事，成为千古美谈，是后世母教之典范。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。 南宋时朱熹将