野人传说

1 清风游记

房县野人洞、野人谷

房县是我们神农架之旅的第二站。

2013年8月6日早上，离开郧西，前往郧县。临行前曾在网上查询得知郧县九龙瀑很有名气，想顺道游览郧县九龙瀑。殊不知，从郧县下高速后，一路颠簸（郧县县城到九龙瀑正在修路）辛苦，行程近120公里，历时3个多小时，千辛万苦快到九龙瀑时，遇到山体滑坡，道路阻断，无法前往。夫人直喊冤枉，无奈只好原路返回郧县。到郧县城时已经快2点了，在县城边上一家农家乐打点了肚子。不过饭菜份量着实不错，根据我们在外用餐的经验，点了一个红烧鱼、蒜茸空心菜、家常豆腐共3个菜，一个汤，结果两个人一个红烧鱼（鱼快3斤重）都没有吃完，其它的菜基本没有动。这里的人确实实在。

吃完饭后，稍事休息，又重装出发，从郧县再上福银高速，至十堰西下高速（正常应该从十堰东六里坪下高速到房县，但当时正在修十房高速），入209国道前往房县，于下午5点到达房县，行程180公里，当晚宿房县。

8月7日早餐后约9点，向神农架进发，沿途经过野人洞、野人谷，顺道游览。

1、野人洞

野人洞距房县26公里，位于房县桥上乡209国道的右侧，是由房县到神农架的必经之路。野人洞名子听起来很吸引人，实际上野人洞里没有野人，其实只是个溶洞。就溶洞而言，确有奇特之处。即基本

一、对N＝5、k≤3时，求解传教士和野人问题的产生式系统各组成部分进行描述（给出综合数据库、规则集合的形式化描述，给出初始状态和目标条件的描述），并画出状态空间图。 答： 用M表示传教士，C表示野人，B表示船，L表示左岸，R表示右岸。 初始状态：

M C B 目标状态：

M C B L 0 0 0 R 5 5 5 L 5 5 1 R 0 0 0 1，综合数据库 定义三元组：（M,C,B）

其中：0=

Bl属于集合(0,1)，Bl=1，表示船在左岸，Bl=0，表示船在右岸。 2，规则集

规则集可以用两种方式表示，两种方法均可。

按每次渡河的人数分别写出每一个规则，共(3 0)、(0 3)、(2 1)、(1 1)、(1 0)、(0 1)、(2 0)、(0 2)八种渡河的可能（其中(x y)表示x个传教士和y个野人上船渡河），因此共有16个规则（从左岸到右岸、右岸到左岸各八个）。注意：这里没有(1 2)，因为该组合在船上的传教士人数少于野人人数。 规则集如下：

IF (Ml, Cl, 1) THEN (Ml -3, Cl, 0) p30 IF (Ml, Cl, 1) THEN (Ml, Cl -3, 0) p03 IF (Ml, C

要说十堰的美景，房县的野人洞可以说是十堰的一大美景了。

刚来到野人洞的脚下，看见那雄伟的高山、那绿油油的树木和周围的景物，让我更加想去洞里看个究竟。进入了洞口，洞里很阴暗，空气有一点潮湿，也有一点寒冷。走上了一段阶梯后，我发现了大鲵，我过去看了一眼，它小小的眼睛，扁扁的身子，大脑袋，又扁又宽的尾巴，听大人说，大鲵叫起来的声音像婴儿呢！所以大鲵也叫娃娃鱼。它张着嘴巴，像是在为我的到来表示欢迎呢。在它的旁边有许多盏灯，使洞里面很亮堂。我们还看到一座巨大的野人雕像和巨大的脚印，那座雕像二十多米高，野人的眼神十分凶恶，让我有一点害怕，它是那样的高大，那样的雄伟。脚印大约长6米，宽2米，脚后跟的位作文置比较重。

再往里走，全都是一些石钟乳、石柱、石笋，有的长、有的短，还有倒立着的，千姿百态，有的像人，有的像动物，还有的像传说中的神仙，我看得如痴如醉，感受到了大自然的魅力，仿佛自己也是其中的一员。

很快到了水天相接的天梯，仰望直向云霄，我爬到半中间，一只眼睁，一只眼闭，看到脚下的万丈深渊，心里扑通扑通直跳，生怕自己掉下去了，有点想打退堂鼓我心想：我要爬到最上面，胜利就在眼前，曙光在向我招手，我鼓励自己，要坚持，于是我打败了恐惧，继续向上攀登。

我到了山顶，向下俯

传教士-野人问题

有N个传教士和N个野人要过河，现在有一条船只能承载K个人（包括野人），K

M、C = N，boat = k，要求M>=C且M+C <= K 初始状态 目标状态

L R L R M 3 0 M 0 3 C 3 0 C 0 3 B 1 0 B 0 1 (1) 用三元组来表示（ML , CL , BL） 其中0<=ML , CL <= 3 , BL ∈{ 0 , 1} (3 , 3 , 1) (0 , 0 , 0) (2) 规则集合

P10 if ( ML ,CL , BL=1 ) then ( ML–1 , CL , BL –1 ) P01 if ( ML ,CL , BL=1 ) then ( ML , CL–1 , BL –1 ) P11 if ( ML ,CL , BL=1 ) then ( ML–1 , CL–1 , BL –1 ) P20 if ( ML ,CL , BL=1 ) then ( ML–2 , CL , BL –1 ) P02 if ( ML ,CL , BL=1 ) then ( ML , CL–2 , BL –1 ) Q10 if ( ML ,CL , BL=0 ) then ( ML+1 , CL , BL+1 ) Q01 if ( ML ,CL , BL=0 ) t

篇一：中西方“造人神话”差异的对比研究

中西方“造人神话”差异的对比研究

摘要：造人神话产生于氏族社会末期，它是上古先民探索人类起源的一种超自然形式的表现。中西方“造人神话“的差异是中西方认识方式、思维逻辑、文化观念等差异的一个体现。

关键词:中西方 造人神话 差异 对比研究

【请按论文标准格式规范，完善内容！以后杜绝这样交上来，必须要完整的版本！！】

神话是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往，是用想象和借助想象以征服自然力支配自然力，把自然力加以形象化的产物。“造人神话”是上古先民探索人类起源的一种神话。中西方“造人神话”的差异是中西方不同民族在探索“人类从哪里来”这个问题过程中，各个民族根据自己生活的地理环境、气候文化、自然条件，根据各自的生活习惯、思维方式，以及对大自然的认知，想象自己的祖先，所体现出现的差异。

我国著名学者季羡林先生把世界文化分为四个体系，分别是：中国文化体系、印度文化体系、波斯，阿拉伯伊斯兰文化体系、欧洲文化体系。这里主要把代表东方文化体系的中国，和代表西方文化体系的欧洲做对比，寻找中西方“造人神话”差异背后的文化因素。

一、中西方“造人神话”的差异

（一）造人者（神）的差异

中西方“造人神话”最直观的差异首

炉石传说作死流牧师成为传说解读

炉石传说作死流牧师成为传说解读

炉石传说九张控制四张偷，作死流牧师成为传说！快来了解一下吧。

有那么一个职业，如果你选择了他，就等于选择了所有职业。

有那么一个职业，如果你选择了他，就等于拥有了所有卡牌。

这就是牧师，圣光会谢谢你╮(╯_╰)╭

可能是我性格的比较阴险，刚接触炉石的时候，发现有一个职业可以控制对手的随从偷对手牌，我就毫不犹豫地选择了牧师。为了最大程度低破坏对手的游戏体验，我组了一个九四牧，九四牧的名字是我胡诌的，即九张控制牌（TC130x2，暗影狂乱x2，白富美x2，女王x1，精神控制x2），四张偷牌（心灵视界x2，思维窃取x2）。

我也知道，虽然像白富美，女王，思维窃取这样的牌都很好，但是两个精神控制很卡，130大部分时候空上，心灵视界不如自己带一张想要的牌。但是为了最大程度低破坏对手的游戏体验，我还是坚持玩九四牧。出乎我所料，九四牧的成绩相当不错。上赛季到2，这个赛季我调整了一下卡组，在9月14日到了传说，全程都是用下面这套九四牧打的。

九四牧的基本卡组是：九张控制四张偷，两痛两灭两张盾。其他的卡组作为对这19卡的补充。

整体思路：不断地和对方换卡（包括换随从和法术解对方的随从），然后利用控制获得的卡差获胜，

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【长城的传说】关于长城的传说故事

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整理了一些关于长城的传说故事，欢迎阅读。 长城的传说——“玉门关”

古时候，在甘肃小方城西面，有个驿站叫”马迷兔”，又叫”马迷途”。商队从边陲于阗运玉到中原都要经过此地。这里的地形十分复杂：沼泽遍布、沟壑纵横、森林蔽日、杂草丛生。每当运玉石的商队赶上酷热天气上路时，为避免白天人、畜中暑，总是喜欢晚上凉凉快赶路。因此，每当马队走到这里，总是一片黑暗，辨不清方向，就连经常往返于此路的老马也会晕头转向，难以识途，”马迷途”的名字就是这样叫起来的。

有一支专贩玉石和丝绸的商队，常年奔波于这条路上，也常常在”马迷途”迷失方向。有一次商队刚进入”马迷途”就迷路了。人们正在焦急万分之际，忽然不远处落下一只孤雁。商队中一个小伙子悄悄地把大雁抓住，心地善良的他，把它抱在怀里，准备带出”马迷途”后再放掉。不一会儿，只见大雁流着眼泪对小伙子咕噜咕噜地叫着说：”咕噜咕噜，给我食咕噜咕噜，能台迷途。”小伙子听后恍然大悟，知道大雁是因为饿得飞不动才掉队的，便立即拿台自己的干粮和水让大雁吃个饱。大雁吃饱以后，呼的飞上天空，不断

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篇一：传说中财神的生日

传说中财神的生日

每年的农历七月二十二日是传说中财神的生日：

“财神爷”在中国人的心目中，是一个家财万贯、生财聚财的神仙。人们都向往着能过上象财神爷那样的好日子，金钱应有尽有，花不完用不尽，永远是一个大富翁。所以，“财神爷”已成为人们向往的目标、追求的目的。特别那些做生意的人，对财神爷崇敬尤加，供奉如祖，视若如神。在南方，凡生意人的店铺、门头里都供有“财神爷”的塑像，明灯蜡烛，照耀着精致的神龛。每年的农历七月二十二日还要给财神爷过生日。春节在供奉祖先的同时，还供奉着“财神爷”，看来人们想靠财神爷发财，又想成为和财神爷那样富有的思想由来已久。

在中国古时候并没有“财神爷”，后来商品经济不断持续发展，就出现了财神。同时也由于各地区的经济发展的不平衡，以及经济发展的时代差异，反映在信仰上，就形成了财神众多，不同时代、不同地区各有所尚的局面。总的来说，在中国历史上的不同时期，出现过不同的财神。如：比干、赵公明、关公、柴荣、五显财神以及元人何五路、陈人顾希冯之五子、财公财母、和合仙官、利市仙官，又有文昌帝君、活财神沈万三以及财神使者等诸多名目。就信仰的广泛性来说，要属武财神、黑虎玄坛赵公明和五显神财了。有的地方还崇拜柴荣、和合仙官、文昌

篇一：地方传说故事

地方传说故事

1、用地方传说故事立意当地景观设计的原因

( 1)心理因素

心理需求是人的心理的源泉。因此,了解人们对于景观愿望的心理需求是景观创作的基本前提。我国各地流传已久的传说故事代表了这一地区的历史文化、风土人情, 深受人民喜爱,人们希望它们能够源远流长并为更多的人所知道。景观的意重于形, 其最让人赏心悦目的方面并不是它们的几何形式, 而是蕴含在其背后的深远意境, 是人们的生活功能和愿望被考虑、被采纳和被表达。因此当人们的心理需求被满足了, 景观价值就得到了体现。

( 2)二者意境相通性因素

儒家经典周易系辞中说:子曰: 书不尽言,言不尽意,然则圣人之意其不可见乎。体现了我国传说故事记载与讲述的特点, 通过对物境的描述来引申出无限的哲理性的感受和领悟。人们十分喜爱它们就是因为这些传说故事中所折射出的无穷意境。

同样, 在园林景观设计中无不重视对意境的探索和追求。计成在园冶一书中提到园林巧于因借,精在体宜。景观的意境来自对风景的观察,然而这一观察必然包含了强烈的精神因素。在中国人心目中,不包含情感的风景没有存在的价值, 因此,意境也是景观艺术的根本目的所在。叶朗在再说意境一文中给意境所下的定义是: 从审美活动的角度看, 所谓意境 ,

“传说在很早很早以前，葡萄牙国王约翰一世的第三位王子——克瑞恩殿下出使马赛，在这里遇到了一个美丽的吉普赛占卜女孩。很快的，王子和那女孩双双坠入了爱河，他们对着月亮起誓，会永远在一起……好景不长，紧跟着没多久，克瑞恩王子就暂别吉普赛女孩回到了故乡葡萄牙。虽然相隔两地，但是两人却彼此思念着对方，那个美丽的吉普赛女孩经常会偷偷潜入葡萄牙与王子幽会，原本以为只要相爱就能够战胜一切，但是他们错了，没过多久，约翰一世的皇后知道两人的私自幽会的事情之后，她气急败坏，想尽一切办法硬是将两个人拆散。并且派人去杀害那个吉普赛女孩。克里恩王子殿下终日郁郁寡欢，最终被迫答应皇后与他国的公主结婚，为的就是保住那女孩的性命。得知此事的吉普赛女孩误以为是王子变了心，最终在王子结婚的这天晚上，自杀了却了此生……自杀的吉普赛女孩含着怨恨死去，她鲜血喷溅在怀里的那套塔罗牌上，据说，从那之后，那套塔罗牌就被施下了诅咒那诅咒就是——从今以后，再得到那套塔罗牌的人将不能爱任何人，否则，他所爱的人将会遭遇不幸！……我的孩子啊，那是一套憎恨爱情的塔罗牌，吉普赛女孩含着恨意和遗憾自杀，她将所有的恨意都转嫁在了那套塔罗牌上，它是魔物，是不祥的象征！……