浅谈魏晋玄学的现代意义1500

文化与传播

浅谈魏晋玄学

晁西倩

四川大学政治学院

【摘 要】魏晋玄学是个深远的、值得研究的课题，关于魏晋玄学的研究可谓集诸名家之所长。透过对魏晋玄学思想的研究，研究、探讨魏晋玄学的深层思想内涵，它所包容的文学和社会精神。魏晋玄学所受到的儒家思想是微弱淡薄的，名士们纷纷提出“越名教而任自然”，老庄道学思想蔚为大观。清心寡欲 、超脱自然的道学成为玄学的重要根基。

【关键词】玄学 儒学 道学

玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢这个问题，在学术界众说不一。 有人认为，魏晋时期的清谈也就是玄学，“正始之音”即以何晏、王弼 为代表的玄学的形式与内容就是辨析名理、善通老庄，因此清谈与玄学 即是烦琐的三玄老子》、《庄子》、《周易》与名辩之综合复古。也有人把 魏晋时斯的哲学通称为玄学，又把播康、阮籍、裴顾、杨泉、欧阳建等归 入玄学唯物主义路线，把王弼、郭象、《列子》划入玄学唯心主义路线。

玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢，我还是同意汤用彤先生所讲玄学 是研究世界的根本、本质，或世界存在的依据等本体论问题，并以本 末、有无为其辩论中心这一见解的，这比较能揭示出玄学：本质特征。

按玄学家们自己的说法，玄学是一种所谓深奥的学问。王弼说“玄，谓

之深也。”王弼《老子指略》

魏晋玄学对陶渊明的影响 魏晋玄学名词解释

魏晋玄学对陶渊明的影响魏晋玄学名词解释

提要：陶渊明的思想归属，历来众说纷纭，但纵规诗人所处的历史环境、诗人的思想及人生变化，则不难看出诗人在许多方面都受到了魏晋玄学的影响，甚至诗人的创作风格及题材上，都打上了玄学的烙印。

关键词：魏晋玄学陶渊明影响

不仅是东晋，同时也是整个魏晋南北朝最杰出的文学家――陶渊明，其思想较为复杂，其归属问题，历来也是一个争论不休的问题。笔者不揣冒昧，就魏晋玄学对陶渊明的影响，发一管之见。

一

历来论者多认为陶渊明的思想主要以儒、道为主，儒家使他早年具有济世之志，几次出仕，正是儒家积极用世、兼济天下的思想体现。之后，诗人的生活实践使其思想发生了重大变化，这一变化的结果使道家思想终于成了诗人思想的主导，他的道家思想，继承了正始以后道家精神批判现实、否定现实的一面，但其中老庄的消极避世、清静无为、顺适自然的思想又给了他极大的消极影响，而此时诗人所受道家思想影响，有一个明显的倾向，那就是儒家思想道家化，像诗人韵《饮酒》之二十中那样，把道家的“复真”、“远淳”的使命加到了孔子身上。这已经是经过魏晋玄学浸染之后的道家思想了。

魏晋玄学对陶渊明的影响 魏晋玄学名词解释

一定的思想产生于一定的时代，陶渊

第十讲 魏晋玄学的其他论题

一、

君父先后之辨（“君父”也作“君亲”）或忠孝孰先之辨

《世说新语·轻诋》一八条云：

简文与许玄度共语，许云：“举君亲以为难。”简文便不复答，许去后而言曰：“玄度故可不至于此。”

同条注引《邴原别传》：

魏五官中郎将尝与群贤共论曰：“今有一丸药，得济一人疾，而君、父俱病，与君邪？与父邪？”诸人纷葩，或父或君。原勃然曰：“父子一本也。”亦不复难。

君父先后问题即忠孝先后问题，忠君与孝亲孰重？君与亲孰先？在忠孝不能两全的时候，是取忠还是孝？这当然不是魏晋时才产生的新问题，但到魏晋时这个问题却有了特别的意义，特别为人注意，成为清谈中经常辩论的题目。

二、 论梦的成因及意义

《文学》一四条：

卫玠总角时，问乐令梦，乐云：“是想。”卫曰：“形神所不接而梦，岂是想邪？”乐云：“因也。未尝梦乘车入鼠穴，捣虀啖铁杵，皆无想无因故也。”卫思因经日不得，遂成病。乐闻，故命驾为剖析之，卫即小差。乐叹曰：“此儿胸中当必无膏肓之疾。”

《文学》四九条：

人有问殷中军：“何以将得位而梦棺器，将得财而梦矢秽？”殷曰：“官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。”时人以为名通。

关于梦的成因、意义和解析，直

　　浅谈传统节日的现代意义

　　中华传统节日形式多样，内容丰富，是中华民族悠久的历史文化的一个重要的组成。但是，现在有不少年轻人热衷于“过洋节”，对传统节日倒是不那么上心了，其中很重要的一个原因就是忽视了节日的现代意义，在笔者看来，传统节日在当今具有重大的时代意义，主要体现在以下五个方面。

　　有利于传承文化、延续历史。中华文化是人类诸多古文化中没有中断和湮灭的唯一者，而中国传统节日是一项重大的民族文化遗产，它承载着丰厚的历史文化内涵，在长期发展过程中，不断交汇、互撞，消极的东西逐渐消亡，美好的东西日益突显。中国传统节日承载了大量的口传文化、物态文化和知识、技艺，承载了许多的祭祀仪式、民俗庆典、节日礼仪等行为文化和制度文化方面的内容，同时还几乎包含有我们完整的信仰体系和情感系统以及道德观念，因此，开展好各类节庆活动，便是对中国悠久历史和灿烂文化的敬意和传承。

　　有利于增强民族凝聚力。在中国传统节日中，包含了大量关于热爱故土、热爱家乡、热爱祖国的内容，凝结着中华民族的民族精神和民族情感。在民族精神中，民族凝聚力具有突出的地位。传统节日中的春节团聚、清明扫墓、端午纪念屈原等传统习俗包含出敬祖意识、亲情情结、精忠爱国等思想，这些观念最容易唤起人们对亲人

浅谈魏晋风度

摘要：名士们的思想与心灵开始移位，从原先的儒家集体思想

中冲破出来，发展了内心深处的独享空间。它不仅是士人们精神面貌的总体反映，也是当时的文化潮流。它涉及面广，无所不包，既有政治，又有哲学思辨、文艺创作、社会习俗等。它仿佛一个酣畅淋漓的大汉，在历史的舞台上演尽其一生的风流底事。其中的竹林之游、兰亭稧事、桃源之美、山水隐逸、人物品评、饮酒服散、谈玄论道??一幅幅风采动人的历史画卷构成了魏晋人思想自由、言行飘逸、三教合流、风俗变异的社会面貌———这就是魏晋风度。

关键词：魏晋风度 名士 玄谈 礼教

“汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者所嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被草草设法害死，所以到了晋代的名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；清议而不谈政事，这就是所谓的清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上却依旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格。”由此引发了魏晋人士言谈举止的风姿风采————这就是“魏晋风度”。

一、什么是魏晋风度？

魏晋风度，又称“魏晋风流”，早在1927年，鲁迅发表了《魏晋风度及文章与药及酒之关系》之后，作为魏晋文化的代名词而被学者逐渐加以研究和阐发，

浅谈宗教的意义

宗教，想必一提到这个词，人们很多人自然而然的便会想到神和有无神人的唯心主义同唯物主义的争论吧。的确，在我们的潜意识里，总是会把宗教和神挂钩，因为就世界三大宗教来看，不管是西方的的基督教、阿拉伯的伊斯兰教、还是亚洲盛行的佛教，三者的核心都是上帝耶和华、真主安拉、以及佛主释迦摩尼这样的神话人物。所以，很自然地，我们一提到宗教，便想到神了。

然而，宗教，仅仅就只关于神吗，如果宗教只是神的宗教，那它为何得以生存人间？哲学上常说：存在即是合理。所以说，宗教的存在必定有它存在的意义。其实，宗教中的神人，也就是他们的创始人，都是真实存在过的人，说到底，宗教即是认得宗教。宗教的存在，对人类社会具有十分重要的意义。

宗教，首先它可以规范人们的言行，让人们行为向善。在人们处理好于上帝的关系时，人与人之间也应为他们的善良而变得和谐有序。几乎，各个宗教都有自己的教义，并且这些教义都能够很好的规范人们的行为。

就像基督教一样，基督教认为上帝是爱每一个人的，包括罪人和被遗弃的人，乐善好施的人，甚至是敌人。它以爱为纽带，将上帝同人类，人类同人类联系起来，它主导人们要像上帝一样，爱每一个人。正如耶稣

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《金刚经》的现代意义

作者：戴呈米

来源：《文化研究》2015年第05期

摘要：《金刚经》是佛经中流传广泛的一部经典，是大般若经的精华所在。在中国，僧俗各界都对《金刚经》倍加重视。直至今日，仍有很多人研读《金刚经》。那么，《金刚经》到底能对人产生何种影响，它又具有何种现实指导意义。本文将从三个方面阐释《金刚经》的主要思想，这三个方面也是菩萨修行的三级次第，以此来说明《金刚经》所具有的现代意义。 关键词：《金刚经》；发心；空性；破执；无所住

《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的佛教经典之一 ，属于般若部。它的译本较多，其中鸠摩罗什的译本最为流行。全文共5822字，篇幅适中，却包含了全部般若的主要思想，被视为般若部的总纲。这部经书是如来为上乘者所说，见地甚高，历来被各家宗派所崇奉。禅宗六祖慧能因闻《金刚经》得悟，更使其成为了禅宗的根本经典。

《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》，又称《能断金刚般若波罗蜜经》。金刚有两层含义：一是用金刚来比喻般若具有消除我们生命内在的一切迷惑和烦恼的作用；二是把烦恼比作金刚，说明烦恼力量之

篇一：易学与玄学的区别

易学与玄学的区别

易学，包含了《易经》本身以及人类对《易经》研究的一切成果。从汉朝开始，出现了一批专门研究《易经》的经师。他们或是作注释，或阐发义理，或者是挖掘象数，逐渐形成了“易学”。《易经》所特具的“象数”与“义理”深刻内涵，历代易学家有不同的见解，形成了各种观点，多种流派，影响最大的主要分为象数派、义理派两大阵营。 易学的义理派是对《易经》和《易传》做进一步阐发和应用，并以此来解释人事和天道的变化，以及用《经》、《传》来说明修身治国平天下的道理等等。现代有一些学者专门研究《周易》中的科学思想的，被称为“科学易”，属于义理派的成员；现在有一些学者在论坛上讲《易经》的，也大都属于义理派。

《易经》象数学发展起来的一个学派又叫“术数学”，术数也是历朝历代政治家、军事家、谋略家、思想家的必修课，简单地归纳有面相、风水、观星、八字、占梦、六爻、占侯、测字、六壬、奇门等科目，另外还有中医药学、养生等学科，可见所谓的“象数派”，大都是一些实干家。象数派一般是指在中国历史上，那些能掐会算的高手，比如姜子牙、范蠡、文种，张良、诸葛亮、僧一行、刘伯温等等。

象数、义理两派的总和为“易学”，“易学”中的象、数、理、占是一个整体，如果仅仅能说

XC1 梅花六爻 XC2 秘本诸葛神数 XC3 奇门遁甲 XC4 鸳鸯秘谱 XC5 周易卦象

XC6 易学与佛教-走进瑰丽世界【王仲尧著.中国书店.2001】 XC7 驱蚊术

XC8 实用面相真人图解 XC9 手相秘传 张道一 XC10 五官科特效奇方

XC11 严陵张九仪 地理琢玉斧1 XC12 张延生象数资料合辑 XC13 《地學》清_沈六圃 XC14 《墨海金壶》太清神鉴 XC15 玄空阳宅推断入门 XC16 易緯通義(清)莊忠棫撰 XC17 大六壬断案新编(上册) XC18 大六壬断案新编(中册) XC19 大六壬断案新编(下册) XC20 四书五经全集珍藏版 XC21 金口诀四课五行点断

XC22 皇极十三千秘笈(查文报码表) XC23 紫微堂奥(二)

XC24 四柱全息时空场试论

XC25 皇极十三千秘笈(局运法则) XC26 皇极十三千秘笈(课堂笔记) XC27 从心所欲断四柱

XC28 皇极十三千秘笈(钥匙古传,师传) XC29 皇极十三千面授班资料(卷二) XC30 皇极十三千面授班资料(卷三) XC31 皇极十三千面授班资料(卷一) XC32 皇极十三千面授班资料(卷四) XC33 形气一得全书

XC34 现代住宅实用风水

郭象玄学浅见

不是很喜欢郭象的很多说法，感觉很多好像很无理取闹的样子。比如他忽略后天的环境对人的影响，而说是所有后天要出现的所有都是先天所决定的，原本就是如此，无法改变。但是偏偏又觉得难以反驳。又比如他的“性分论”，摆明就是帮封建统治阶级找说辞。 但是细想来，却又觉得他的理论很无懈可击，难驳倒自然是原因之一，但更多的是其中的很多可取之处。

郭象，出身平民，三十多岁的时候在王衍、司马越支持下，郭象步入仕途，进入权力核心：太安元年（302）郭象岁37岁，郭象为司马越司空掾；永兴元年（304）郭象39岁，任黄门侍郎，参加荡阴战役；光熙元年（306）郭象41岁， 郭象任司马越太傅主簿；永嘉五年（311）郭象46岁，病卒。

郭象的名气是由“清谈”而来，但他的思想并不属于当时风行的贵“无”或者崇“有”，而是自成一家。他在32岁时王衍为庆贺女儿与裴遐结婚举行的清谈中扬名后，并未马上出仕，这和他的思想与当时主流不符应该是有关的：

郭象字子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：“听象语，如悬河泻水，注而不竭。”郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。

《晋书》卷五十《郭象传》

八王之乱之后，崇“有”和贵“无”两派都遭到当权派的打压，而此时，郭象开始走向权力的核心，他的实