道德经拼音版诵读
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道德经拼音版
老子 《道德经》 第 一 章
Dào kě dào fēi cháng dào 道 可 道，非 常 道；
míng kě míng fēi cháng míng 名 可 名，非 常 名 。
wú míng tiān dì zhī shǐ 无 名，天 地 之 始；
yǒu míng wàn wù zhī mǔ
有 名，万 物 之 母。
gù cháng wú yù yǐ guān qí miào 故 常 无，欲 以 观 其 妙；
cháng yǒu yù yǐ guān qí jiào 常 有，欲 以 观 其 徼。
cǐ liǎng zhě tong chū ?r yì míng t?ng wai zhī xuán xuán zhī 此 两 者，同 出 而 异 名，同 谓 之 玄，玄 之 y?u xuán zh?ng miào zhī m?n 又 玄，众 妙 之 门。 第 二 章
tiān xià ji ē zhī měi zhī w?i měi sī a yǐ 天 下 皆 知 美 之 为 美，斯 恶 已。
ji ē zhī shàn zhī w?i shàn sī bù shàn yǐ 皆
《道德经》全文+拼音
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道德经第一章
dào 道kě
可
dào
道，
fēi
非
c hánɡ
常
dào
道。
mínɡ
名
kě
可
mínɡ
名，
fēi
非
c hánɡ
常
mínɡ
名。
wú无mínɡ
名
t iān
天
dì
地
z hī
之
s hǐ
始；
yǒu
有
mínɡ
名
wàn
万
wù
物
z hī
之
mǔ
母。
ɡù故c hánɡ
常
wú
无，
yù
欲
yǐ
以
ɡuān
观
qí
其
m iào
妙；
c hánɡ
常
yǒu
有，
yù
欲
yǐ
以
ɡuān
观
qí
其
j iǎo 徼。
cǐ此l iǎnɡ
两
z hě
者，
tónɡ
同
c hū
出
ér
而
yì
异
mínɡ
名，
tónɡ
同
wèi
谓
z hī
之
x uán
玄。
x uán
玄
z hī
之
yòu
又
x uán 玄，z hònɡ
众
m iào
妙
z hī
之
mén
门。
第二章
t iān 天x ià
下
j iē
皆
z hī
知
měi
美
z hī
之
wéi
为
měi
美，
sī
斯
è
恶
yǐ
已。
j iē
皆
z hī
知
s hàn
善
z hī
之
wéi 为s hàn
善，
sī
斯
bú
不
s hàn
善
yǐ
已。
yǒu 有wú
无
x iānɡ
相
s hēnɡ
生，
nán
难
yì
易
x iānɡ
相
c hénɡ
成，
c hánɡ
长
d uǎn
短
x iānɡ
相
xínɡ
形，
ɡāo
高
x ià
下
x iānɡ
相
yínɡ盈，yīn
音
s hēnɡ
声
x iānɡ
相
hé
和，
q ián
前
hòu
后
x
《道德经》全文+拼音+注释
《老子》第二十二章
qǔ曲z?
则
quán
全，
wǎnɡ
枉
z?
则
zhí
直，
wā
洼
z?
则
yínɡ
盈，
bì
敝
z?则xīn
新，
shǎo
少
z?
则
duō
多，
duō
多
z?
则
hu?
惑。
shì
是
yǐ
以
shanɡ圣r?n
人
bào
抱
yī
一
w?i
为
tiān
天
xià
下
shì
式。
bù
不
zì
自
jiàn
见，
ɡù故mínɡ
明；
bù
不
zì
自
shì
是，
ɡù
故
zhānɡ
彰；
bù
不
zì
自
fá
伐
，ɡù
故
yǒu
有
ɡōnɡ
功；
bù
不
zì
自
jīn
矜，
ɡù
故
chánɡ
长。
fū
夫
w?i 唯bú
不
zhēnɡ
争，
ɡù
故
tiān
天
xià
下
m?
莫
n?nɡ
能
yǔ
与
zhī
之
zhēnɡ
争。
ɡǔ古zhī
之
suǒ
所
wai
谓“
qǔ
曲
z?
则
quán
全”
zhě
者，
qǐ
岂
xū
虚
yán 言zāi
哉！
ch?nɡ
诚
quán
全
?r
而
ɡuī
归
zhī
之。
【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。
《老子》第二十三章
xī希yán
言
zì
自
rán
然。
ɡù
故
《道德经》全文+拼音+注释
道德经《老子》第一章
dào 道kě
可
dào
道，
fēi
非
c hánɡ
常
dào
道。
mínɡ
名
kě
可
mínɡ
名，
fēi
非
c hánɡ
常
mínɡ
名。
wú无mínɡ
名
t iān
天
dì
地
z hī
之
s hǐ
始；
yǒu
有
mínɡ
名
wàn
万
wù
物
z hī
之
mǔ
母。
ɡù故c hánɡ
常
wú
无，
yù
欲
yǐ
以
ɡuān
观
qí
其
m iào
妙；
c hánɡ
常
yǒu
有，
yù
欲
yǐ
以
ɡuān
观
qí
其
j iǎo
徼。
cǐ此l iǎnɡ
两
z hě
者，
t?nɡ
同
c hū
出
?r
而
yì
异
mínɡ
名，
t?nɡ
同
wai
谓
z hī
之
x uán
玄。
x uán
玄
z hī
之
y?u
又
x uán
玄，
z h?nɡ
众
m iào 妙z hī
之
m?n
门。
【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
t iān 天x ià
下
j iē
皆
z hī
知
měi
美
z hī
之
w?i
为
měi
美，
sī
斯
a
恶
yǐ
已。
j iē
皆
z hī
知
s hàn
善
z hī
之
w?i
为
s hàn
善，
sī
斯
bú不s hàn
道德经
道德经
dàodéjīnɡ
道 德 经
dìyīzhānɡ
◎第 一 章◎
dàokědàofēichánɡdàomínɡkěmínɡ
fēichánɡmínɡ
道可道,非
wúmínɡ
常道。名可名,非
yǒumínɡwànwùzhīmǔ
常名。常无
tiāndìzhīshǐɡùchánɡwú
无名 天地之始；有名万物之母。故欲，以观其 妙；常
zhě
tónɡchūyìmínɡ
yùyǐɡuānqímiàochánɡyǒuyùyǐɡuānqíjiǎocǐliǎnɡ
有欲，以观其徼。此两
zhònɡmiào
tónɡwèixuánzhīyòuxuán
者，同出异名。同谓玄之又玄，众
zhīmén
妙
之门。
dìèrzhānɡ
◎第 二 章◎
tiānxiàjiēzhīměizhīwéiměi
sīèyǐ
jiēzhīshànzhī
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之
wéishànsībúshànyǐɡùyǒuwúxiānɡshēnɡ
nányìxiānɡ
为善，斯 不善已。故有无相
chénɡ
chánɡduǎnxiānɡxínɡ
生，难易相
yīn
ɡāoxiàxiānɡyínɡ
成，长短 相形，高下相盈，音
- 1 -
道德经
shēnɡxiānɡhéqiánhòuxiānɡsuíshìyǐ
《道德经》
《老子》
一、作者简介
老子，姓李名耳，字聃。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。老子乃世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。
二、创作原由
（1）自身原因：据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽”推荐老子入周都深造。文献记载：“老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。
（2）社会原因：老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断，严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他
道德经
第一课
判断题 （共3道，100.0分）
第1题.上个世纪90年代末，在美国芝加哥召开的“世界宗教大会”，与会者找到了一条可以共同接受的道德底线，用一句话表达为：“己所不欲，勿施于人”。（33.0分）
A.对 B.错
正确答案：A
第2题.在法国里尔召开的“世界公民大会”中代表提出了当今社会所面临的最重要的问题是：生态环境问题。需要解决当今社会所面临的严重危机唯一的出路是减少人口。（33.0分）
A.对 B.错
正确答案：B
第3题.按照李中华老师的观点，今天我们重读《道德经》，对于中国而言就是需要解决两大问题：一是通过了解自身传统文化然后建立起适合中国的发展模式；二是发展科学技术的问题。（34.0分）
A.对 B.错
正确答案：B
第二课
单选题 （共2道，6.0分）
第1题.中国历史上有四位皇帝为老子《道德经》做过注，他们分别是（）。（3.0分）
A.汉高祖、宋徽宗、明太祖、清世祖 B.唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖
C.汉武帝、唐太宗、宋徽宗、明太祖 D.唐玄宗、宋太祖、明太祖、清圣祖
正确答案：B
第2题.老子的《道德经》成书于（）。（3.0分）
A.春秋末期
道德经
第一课
判断题 （共3道，100.0分）
第1题.上个世纪90年代末，在美国芝加哥召开的“世界宗教大会”，与会者找到了一条可以共同接受的道德底线，用一句话表达为：“己所不欲，勿施于人”。（33.0分）
A.对 B.错
正确答案：A
第2题.在法国里尔召开的“世界公民大会”中代表提出了当今社会所面临的最重要的问题是：生态环境问题。需要解决当今社会所面临的严重危机唯一的出路是减少人口。（33.0分）
A.对 B.错
正确答案：B
第3题.按照李中华老师的观点，今天我们重读《道德经》，对于中国而言就是需要解决两大问题：一是通过了解自身传统文化然后建立起适合中国的发展模式；二是发展科学技术的问题。（34.0分）
A.对 B.错
正确答案：B
第二课
单选题 （共2道，6.0分）
第1题.中国历史上有四位皇帝为老子《道德经》做过注，他们分别是（）。（3.0分）
A.汉高祖、宋徽宗、明太祖、清世祖 B.唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖
C.汉武帝、唐太宗、宋徽宗、明太祖 D.唐玄宗、宋太祖、明太祖、清圣祖
正确答案：B
第2题.老子的《道德经》成书于（）。（3.0分）
A.春秋末期
道德经注音版
《道德经》
《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母；故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事；行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
fú
shìha
jiào
《老子》第四章
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。
cu?
zhàn
《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
chú
tu?
《老子》
道德经标准版
老子道德经王弼注
晁说之序
王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。凡百学者，盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易则末矣。其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有余不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。独得诸河上公，而古本无有也。赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。尝谓，弼之于老子，张湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范甯之于穀梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。
政和乙未十月丁丑 嵩山晁说之鄜畤记。
克伏诵咸平，圣语有曰，老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，乾道庚寅，分教京口，复镂板以传，若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易