净界法师讲净土十疑论导读

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净土十疑论讲记-净界法师

标签:文库时间:2025-03-16
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净宗法师:净土宗经释问答

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净土宗经释问答

(2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问)

问:《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一,怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义,对往生有信心?

答:《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一,可是自古以来对《阿弥陀经》的解释,很少以净土宗的立场来解释。

譬如,天台宗是以《法华经》开宗的,智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它,因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是,他宗的人来解释《法华经》,譬如吉藏大师,或者窥基大师,或者别的著名法师对《法华经》的解释,天台宗的人是不认可的,因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候,一定是以智者大师的注解为准,因为是智者大师创建了天台宗。

《阿弥陀经》是净土宗的正依经典,我们要学习《阿弥陀经》,就要以净土宗的解释为标准。可是,我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的,《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的,《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释,怎么能三根普被?因为这些都不是净土宗的解释。

问:以前看的时候没有考虑这么多,只见是有关的就拿来看。

答:对,

宽净大法师开示净土禅精义

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宽净大法师开示净土禅精义

——自性念佛即明心见性,身性觉是修行的无价之宝。

说起净土宗,相信大家都知道,那是一种念佛(念阿弥陀佛以期往生西方极乐世界)的法门。说起禅宗,相信大家也都知道,那是一种参禅(教外别传,不立文字,直指人心,见性成佛)以期悟道的法门。

这两大佛门宗派,留传至今,信仰的人可说是非常之多,这已是一个众所周知的事实了。

在这里所要向大家开示的“净土禅”,即将净土宗与禅宗的精髓所在,合而为一。同时,在修行方面,将“净土禅”的修持方法,简化提升到极点(只用一句“南无阿弥陀佛”的圣号),一反过去禅宗与净土宗的繁琐,而又更能适应末法时代众生的根基,其效果是超卓不可思议的。

佛菩萨亲口传授

重要的是,这里所要向大家开示的“净土禅”法门,并非我个人凭一己的修持经验杜撰出来的,而是得自佛菩萨的心传口授。 在这里不妨摘录一段《西方极乐世界逰记》,有关当时向观世音菩萨求法的经过,以飨读者:

我趁机向观世音菩萨讨教,祈求祂开示,我问:“那么,要怎样念佛才是最好,才能修持得最快呢?”

祂说:“要禅净双修,一心念佛,念佛参禅,叫做净土禅。” 我马上请祂开示,说:“请指示净土禅该怎么修?”

祂点头,这样开示说:“人可

净宗法师:净土宗经释问答

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净土宗经释问答

(2008年10月31日于嵋眉山卧龙寺答莲友问)

问:《阿弥陀经》是我们净土宗的经典之一,怎样让学习的人能简明、清晰地了解净土法义,对往生有信心?

答:《阿弥陀经》是我们净土宗的正依经典之一,可是自古以来对《阿弥陀经》的解释,很少以净土宗的立场来解释。

譬如,天台宗是以《法华经》开宗的,智者大师依《法华经》展开天台的教义。那么这部《法华经》就有很多人来批注它,因为《法华经》是佛教界普遍关注的。可是,他宗的人来解释《法华经》,譬如吉藏大师,或者窥基大师,或者别的著名法师对《法华经》的解释,天台宗的人是不认可的,因为天台宗的行者知道《法华玄义》、《法华五记》、《摩诃止观》才是天台宗的体系。天台宗的人学《法华经》的时候,一定是以智者大师的注解为准,因为是智者大师创建了天台宗。

《阿弥陀经》是净土宗的正依经典,我们要学习《阿弥陀经》,就要以净土宗的解释为标准。可是,我们现在所依据的却不是。像《弥陀要解》是以天台的教理来解释的,《弥陀疏钞》是以华严宗的教理来解释的,《圆宗钞》也是以天台的教理来解释的。以这样的解释,怎么能三根普被?因为这些都不是净土宗的解释。

问:以前看的时候没有考虑这么多,只见是有关的就拿来看。

答:对,

净宗法师:不可用通途法门衡量净土法门

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净宗法师:不可用通途法门衡量净土法门

修持法门,如果能分清通途法门和特别法门,平时听到有关的议论,心里就不会惊动,很稳定,听法也能明白。不然的话,我们往往会听到一些似是而非的话,听进来之后,心就慌乱,没有底了。

所以,祖师的教导很重要,就是说我们特别法门,不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白,听别人一说:「某某人哪!你只念佛怎么能往生呢?你烦恼这么重,业障没有消除,功夫也没有提上来,还没有禅定,又不清净,你怎么能往生呢?」

你一听就冰凉了,「是啊!我这样怎么能往生?」

这就是拿通途法门的教义作为准绳,来衡量净土法门,这就错了,不是正确的。

因为修通途法门,一定要达到断惑证真,这是通途法门的标准。但净土法门不要这样,没有断惑、没有证真,你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。

比如说我们经常听到有人讲:「佛讲心净则国土净。你心不清净,怎么能往生西方极乐世界呢?」

心净国土净,这句话有没有错呢?这句话是佛讲的,当然正确。但是,这不是讲净土法门,你如果拿着这句话来讲净土法门,又是把法门搞混淆了。

「心净」是指心体纯净,心清净了,自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净,所以祂成就的极乐世界就是国土净。

个都是大菩萨,乃至是佛的境界,不是凡夫能够

修习止观坐禅法要-净界法师主讲

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修习止观坐禅法要

净界法师主讲

? “小”止观 ---- 文简义该,名之为小。

?研究“修习止观坐禅法要”之目的:(折服现行烦恼)

佛者,觉也,引导我们觉悟宇宙人生之真实相。初学佛者,应觉“苦”的相貌。“苦”为四圣谛之第一谛,亦为修学佛法之汇归处。若无法生起对“苦”的觉悟,则无法汇归所修学之圣道。

?苦的相貌:(佛云:诸行无常诸法无我涅槃寂静)

苦的相貌应由“诸行无常”、“诸法无我”来理解。亦即是观察“现前”之身心。三恶道之苦尚未出现,众生无法观察三恶道之苦,故佛陀要众生了解苦的相貌,是由观察“现前”之身心而来。

诸行无常 ---- 现前之身心剎那剎那地幻灭。

诸法无我 ---- 在此生灭变异的扰动相中,我们完全无法主宰(无主宰性)。

?众生之身心犹如失去舵手的船,随着波动的流水,向石头(老、病、死)驶去。可见众生之身心分分秒秒,不断地趋向老、病、死。此即为佛陀要众生了解的“苦的相貌”。

?三界众生之身心,分分秒秒,皆处于苦谛之中,不断地被无常大火燃烧。故《法华经》云:「三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏」。

?此种无常、无我的相貌,实为我们念念无明妄想所显现,此无明妄想剎那剎那不断相续,生死果报亦剎那剎那不断相续,此生故彼生,此有故彼有。因此欲息灭此苦恼之

净宗法师:不可用通途法门衡量净土法门

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净宗法师:不可用通途法门衡量净土法门

修持法门,如果能分清通途法门和特别法门,平时听到有关的议论,心里就不会惊动,很稳定,听法也能明白。不然的话,我们往往会听到一些似是而非的话,听进来之后,心就慌乱,没有底了。

所以,祖师的教导很重要,就是说我们特别法门,不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白,听别人一说:「某某人哪!你只念佛怎么能往生呢?你烦恼这么重,业障没有消除,功夫也没有提上来,还没有禅定,又不清净,你怎么能往生呢?」

你一听就冰凉了,「是啊!我这样怎么能往生?」

这就是拿通途法门的教义作为准绳,来衡量净土法门,这就错了,不是正确的。

因为修通途法门,一定要达到断惑证真,这是通途法门的标准。但净土法门不要这样,没有断惑、没有证真,你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。

比如说我们经常听到有人讲:「佛讲心净则国土净。你心不清净,怎么能往生西方极乐世界呢?」

心净国土净,这句话有没有错呢?这句话是佛讲的,当然正确。但是,这不是讲净土法门,你如果拿着这句话来讲净土法门,又是把法门搞混淆了。

「心净」是指心体纯净,心清净了,自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净,所以祂成就的极乐世界就是国土净。

个都是大菩萨,乃至是佛的境界,不是凡夫能够

《往生论注》大意净宗法师

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《往生论注》序

《往生论注》,全名《无量寿经优婆提舍愿生偈》,亦称《无量寿经论》。 《往生论注》,二卷(或作一卷),中国北魏释昙鸾(476~542)撰。 《往生论》系公元五世纪时,印度世亲晚年依《无量寿经》作《愿生偈》二十四偈,并造长行引申述释,具名《无量寿经优婆提舍愿生偈》,亦称《无量寿经论》。北魏普泰元年(531)由菩提流支译成汉文,僧辨笔受(据《历代三宝纪》和《大唐内典录》)。随后昙鸾于梁大通中(527~529)在洛阳见菩提留支,留支授以《观无量寿经》,昙鸾遂专宗净土而注释此论,并大宏净土念佛法门。

本书分两大部分:上卷解释偈颂,为总说分;下卷解释长行,为解义分。 总说分释五念门,即是往生净土的业因:一、礼拜门,二、赞叹门,三、作愿门,四、观察门,五、回向门。偈颂第一行四句偈含最初三念门,第三行尽二十三行是观察门,末后一行是回向门。全书重点在观察一门。其中初观察器世间清净,有十七种庄严功德成就。其次观众生世间清净,其中观阿弥陀如来有八种庄严功德成就,又观诸菩萨有四种庄严功德成就。弥陀净土具备了上述二十九种庄严功德成就。

解义分立十科:一、愿偈大意,二、起观生信,三、观行体相,四、净入愿心,五、善巧摄化,六、离菩提障,

《楞严经》浅释--净慧法师讲1-2卷

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序 言

以前发表的净慧法师所讲《大佛顶首楞严经》浅释,是根据录音整理。经净慧法师认证,重新核对校勘,不影响浅释内容原义。如果前后有文字不符时,以此为准。 敬请诸位法友同仁涵谅。 特此说明! 智慈愧拜

佛历二五五三年十二月

公历二零一零年元月

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持,愿解如来真实义。

诸山长老,诸位仁者: 南无本师释迦牟尼佛(三称)

今天,经诸位请求,我们共同读诵、受持《大佛顶首楞严经》,也是讲这部经的缘起!这部经非常重要,不论声闻、缘觉还是行菩萨道的人,不读诵这部经智慧不开、智慧不足,在修行过程中遇见一些

境界处理不了,在弘法过程中一些义理释解不了。这部经是佛入涅槃后,阿难尊者记录;在古印度曾被视为国宝,不准带出本国。在唐玄奘法师取经前,印度僧人般刺密谛法师观察到正法在印度兴盛,像法与末法将在震旦(即现在的中国)光大,誓愿一定要将这部经带到那里。但那个时候边境检查严格,他就将自己的肋部割开,把经书藏在肋下的皮肉里带入震旦并译

《净土宗的心经》净空法师

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净空法师重要开示

净土宗的心经

净空法师讲 1989/11 新加坡 档名:02-04-03

【楞严云,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。净念相继…,自得心开。】

这五句都是《楞严经?大势至菩萨念佛圆通章》里面的经文,这五句不但是净土宗的心经,实在说也是如来一代正说的心要。所以,印光大师把「大势至菩萨念佛圆通章」附在净土四经后面成为「净土五经」,这是非常了不起的卓见。这个做法、这种见解,如同佛在世指导我们没有两样。实在讲「大势至念佛圆通章」太精彩了,全文只有两百四十四个字,比《般若心经》还短,它的内容把一切佛法包括尽了,非常难得。

「忆」是心里面想,「念」也是心里面念。我们如果能够在二六时中,也就是我们现在所说一天到晚,心里常常能够忆念佛。因为十法界从哪里来的?从一切众生心想生。我们想什么,它就会现什么,我们想佛,佛就现前,我们想极乐世界,极乐世界就现前。昨天跟诸位说过,每位同修真如自性当中,本来具足,能生万法。具足现前,它的条件就是在忆念,所以西方极乐世界乃是「唯心净土,自性弥陀」,不是我们心外之物。我们希望唯心净土、自性弥陀能够现前,能够得到这个殊胜的受用,佛教给我们这个方法「忆佛念佛」。这一句是方法,下面是效果。

『现前当来,必定见佛』,「