批判吸收德国古典哲学

珞珈哲学读本

德国古典哲学研究的现代价值杨祖陶

一新中国成立后德国古典哲学研究了 5 0年,是旧中国德国古典哲

学传入 5 0年的继续和发展。在这2 0世纪后半个世纪里,德国古典哲学的研究走过了一条众所周知的“之”字路:“文化大革命”前的相对兴盛,“文化大革命”中的全面中断,改革开放后的重新前进。不容置疑,经过几代学人的努力,后 5 0年德国古典哲学研究取得的成就大大地超过了新中国成立前的半个世纪。但从德国古典哲学无比丰富的内容和极其深刻的意蕴,从它作为—个整体的无数构成环节,从它作为人类哲学史上一场持续时间最长,展示出一幕幕宏伟场景的哲学革命所隐含的支配哲学发展的内在规律等来看,我们对德国古典哲学的研究,和对整个西方哲学的研究一样,不能不说还处在起始的或初级的阶段。为了把德国古典哲学的研究推向更高级的阶段和更深入的层次,

我们迫切需要真正走学术化的道路,准备做大量艰苦卓绝的工作。例有的需要根据德文原版或校订新版重新翻译,并逐步译编出版所有重要代表人物的著作全集;要以开放的心态引进和翻译出版国外研究德国古典哲学重要著作的名著;要沉下心来对德国古典哲学进行独立的

如,许多德国古典哲学著作尚无译本的需要着手翻译;已有的译本,

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德国古典哲学研究的现

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德国古典哲学研究的现代价值杨祖陶

一新中国成立后德国古典哲学研究了 5 0年,是旧中国德国古典哲

学传入 5 0年的继续和发展。在这2 0世纪后半个世纪里,德国古典哲学的研究走过了一条众所周知的“之”字路:“文化大革命”前的相对兴盛,“文化大革命”中的全面中断,改革开放后的重新前进。不容置疑,经过几代学人的努力,后 5 0年德国古典哲学研究取得的成就大大地超过了新中国成立前的半个世纪。但从德国古典哲学无比丰富的内容和极其深刻的意蕴,从它作为—个整体的无数构成环节,从它作为人类哲学史上一场持续时间最长,展示出一幕幕宏伟场景的哲学革命所隐含的支配哲学发展的内在规律等来看,我们对德国古典哲学的研究,和对整个西方哲学的研究一样,不能不说还处在起始的或初级的阶段。为了把德国古典哲学的研究推向更高级的阶段和更深入的层次,

我们迫切需要真正走学术化的道路,准备做大量艰苦卓绝的工作。例有的需要根据德文原版或校订新版重新翻译,并逐步译编出版所有重要代表人物的著作全集;要以开放的心态引进和翻译出版国外研究德国古典哲学重要著作的名著;要沉下心来对德国古典哲学进行独立的

如,许多德国古典哲学著作尚无译本的需要着手翻译;已有的译本,

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德国古典哲学研究的现

西北师范大学王金元老师,有关《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的课堂讲解笔记

费尔巴哈和德国古典哲学的终结

1888年单行本序言 一、写作本文的历史背景和目的（1—4段）

1、历史原因（1—2段）：全面系统的说明马克思主义哲学和德国古典主义哲学之间的关系，并进一步阐明辩证唯物主义与历史唯物主义的原理是马克思、恩格斯多年的心愿。

马克思在《政治经济学批判》（1859年在柏林出版）的序言中说，1845年我们两人在布鲁塞尔决定“共同钻研我们的见解”——主要由马克思所制定的唯物主义历史观，——“与德国哲学思想体系的见解之间的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下。这个心愿是以批判黑格尔以后的哲学的形式来实现的。八开本两厚册的原稿早已送到威斯特伐里亚的出版所，后来我们才接到通知说，由于情况改变，不能付印。既然我们已经达到了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿给老鼠的牙齿去批判了。” 从那时起，已经过了四十多年，马克思也已逝世了。不论他或我，都再没有过机会回到这个题目上来。关于我们和黑格尔的关系，我们曾经在某些地方作了说明，但是无论哪个地方都说得不够全面系统。至于费尔巴哈，虽然他在某些方面是黑格尔哲学和我们的观点之间的中间环节，我们却从来没有回顾

《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

一、本文写作的原因

(一)历史原因

马克思和恩格斯早在他们哲学创立时期就决定要阐明马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系,划清马克思主义哲学和德国古典哲学的界限,全面的论述辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点。

（二)现实原因

为回击对马克思主义的歪曲和攻击,捍卫马克思主义哲学的纯洁性,提高无产阶级政党的了理论水平进一步推动国际共产主义运动,恩格斯越来越觉得把他和马克思同黑格尔哲学的关系,即他们怎样从黑格尔哲学出发、怎样同他脱离并在一系列原则问题上与之相互对立做一个简要而又有系统的说明是很必要的。

(三)直接原因

丹麦哲学家施达克发表《路德维希威尔巴哈》一书,驳斥许多人对费尔巴哈的诽谤和攻击，认为费尔巴哈是唯心主义者。这说明施达克本人不懂得什么是唯心主义，什么是唯物主义这一涉及划分哲学路线的基本理论问题，没有真正理解费尔巴哈的哲学及其历史地位。因此,恩格斯决有必要说清楚费尔巴哈哲学及其重要历史地位和作用,所以当《新时代》邀请恩格斯写篇评论施达克的《路德维希费尔巴哈》的文章

《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

时,恩格斯便欣然同意。

二、内容简介

第一章

第一章叙述了黑格尔哲学产生

路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结

第1题.黑格尔哲学的真实意义和革命性质在于_____。

C 坚持了物质第一性 坚持了事物的普遍联系 彻底否定了关于人的思维和行动的一切后果具有最终性质的看法

第2题.马克思指出，包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的一个主要缺点是_____。

A 不理解实践的意义 不能正确回答物质与精神的关系 不懂绝对与相对的关系

第3题.恩格斯认为，黑格尔哲学“革命的方面”被“过分茂密的保守的方面所窒息”，这里“保守的方面”是指_____。

A唯心的体系 辩证的方法 唯物的体系

第4题.在_____的哲学中，自然界只是绝对观念的“外化”。

A 黑格尔 费尔巴哈 康德

第5题.黑格尔哲学属于_____。

B 唯物辩证法 唯心辩证法 形而上学唯物主义

第6题.费尔巴哈哲学的“基本内核”是_____。

A 唯物主义 唯心主义 形而上学

第7题.在黑格尔那里，经济关系与政治国家的关系是______。

C二者是并列的 经济关系决定国家 国家决定经济关系

第8题.“概念的辩证法本身就变成只是现实世界的辩证运动的自觉反

德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源

一、单项选择题（本大题共30小题，每小题1分，共30分）

在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。

1．德国古典哲学是马克思主义哲学的直接理论来源。马克思、恩格斯批判地吸取了黑格尔哲学的（ ）

A．唯物主义思想

B．辩证法思想

C．可知论思想

D．决定论思想

【答案】B

【解析】马克思、恩格斯吸取了黑格尔辩证法中的合理思想，创立了唯物辩证法。教材6页。

2．马克思主义认为，世界的真正统一性在于它的（ ）

A．广延性

B．存在性

C．物质性

D．可知性

【答案】C

【解析】辩证唯物主义和历史唯物主义认为“世界的真正统一性在于它的物质性”。，教材39页。

3．哲学的基本问题是（ ）

A．物质和意识的关系问题

B．物质和运动的关系问题

C．物质和时空的关系问题

D．理论和实践的关系问题

【答案】A

【解析】思维和存在或意识和物质的关系问题是哲学的基本问题。教材35页。

4．马克思主义认为，社会生活在本质上是（ ）

A．联系的

B．精神的

C．发展的

D．实践的

【答案】D

【解析】社会生活在本质上是实践的。马克思主义认为，实践是人类社会产生、存在和发展的基础，是社会生活的本质。教材4

论马克思恩格斯对德国古典哲学的继承和发展

在当今世界上，对人类的时间和认识活动影响对打、传播最广的思想理论体系，是马克思主义，就其科学性和积极性来说，任何学派都不能与马克思主义相提并论，马克思主义始终葆其美妙之青春，以雷霆万钧之力磅礴于全世界，究其原因，在与马克思主义的真理性。它吸收了包括自然科学在内的全部人类优秀文化遗产，是经过实践反复检验过的科学理论。另外，马克思主义长盛不衰的原因在其创造性。它面对世纪，不断总结新的实践经验和新的科学成就，使自身得到丰富和发展。其中，马克思主义对德国古典哲学的继承与发展就是极好的例子。

产生于18世纪末的德国古典主义，到19世纪上半夜取得了重大成就。它的著名代表人物是黑格尔和费尔巴哈。如果说，英国古典政治经济学以其经济理论推进了人们对社会的认识，那末，德国古典哲学，特别是黑格尔的唯心主义辩证法和费尔巴哈的唯物主义理论则丰富了人类的哲学思维。黑格尔是伟大的唯心主义辩证法者，他最卓越的贡献是辩证法。他是哲学史上第一个以唯心主义的方式，系统地、综合地叙述辩证法基本规律的哲学家。尽管黑格尔的辩证法是头足倒置的，但他对对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律的阐述中包含着许多合理的因素。马克思恩格斯都高度评价了黑

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》读书报告

金工1501潘彬201542014

《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》是弗里德里希·恩格斯于1886年写作并发表的一部哲学论著。在这本书中，恩格斯全面系统地说明马克思主义哲学和德国古典哲学之间的关系,通过马克思所制定的唯物主义观点批判黑格尔以后的哲学，并且把重点放在对二人影响尤其深远的黑格尔和费尔巴哈身上。全面、系统地阐明了哲学基本问题和辩证唯物主义、历史唯物主义的基本原理，并提及马克思写于1845 年的《关于费尔巴哈的提纲》，高度评价《提纲》对马克思主义哲学创立的伟大历史贡献。[1]对这本书的阅读，加强了我对马克思主义哲学根源的认识，加深了我对唯心主义与唯物主义以及哲学基本问题的理解，使我对唯物主义辩证法与唯物主义历史观的发展过程、思想脉络与其科学性、历史性、革命性有了更深层次的认知与感悟。

恩格斯花了四章的篇幅，系统分析从前的哲学信仰，论述黑格尔哲学以及费尔巴哈唯物主义观点的相关问题，阐释哲学的基本问题，他全面阐述了马克思主义哲学基本观点，论述辩证唯物主义的思想方法，并概述唯物主义历史观的创立过程与思想观念。在我看来，按照论述内容，可以将全书分为三个部分，第一部分即为第一章，第二、三章合起

就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
　　谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。

　　反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。

　　宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。

　　废除作为人

哲学

《黑格尔法哲学批判》导言
卡尔?马克思

就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。谬误在天国为神祗所作的雄辩［ｏｒａｔｉｏｐｒｏａｒｉｓｅｔｆｏｃｉｓ(见西塞罗《论神性》。直译是：为保卫祭坛和炉灶所作的雄辩；转义是：为保卫社稷和家园所作的雄辩。—— 编者注)］一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题［ｐｏｉｎｔｄ’ｈｏｎｎｅｕｒ］，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是