知行合一王阳明读后感

　　读一本好书，可以让一个人改头换面，焕然一新。

　　在“用心读好书 奋斗新时代”读书活动中，我想向大家推荐一本好书：《知行合一王阳明》。

　　本书是首部全面解读知行合一哲学理念及其创始人王阳明的通俗全传，系统阐述了这位大思想家的核心理念和传世哲学，对于我们的生活、工作和人生都有着巨大的启发意义。

　　在生活中，我们要始终坚持自己的本心，以良知来约束自己的生活。这本书告诉我们：我们每一个人原本都有一个自我的灵明，那就是我们的本心，我们每一个人都有良知在。在良知的引领下，我们在生活中的言行举止都要做到尽心尽力，问心无愧。

　　在工作中，我们要始终以“知行合一”作为自己的工作准则。所谓知行合一，就是要理论联系实际。这本书告诉我们：时代在改变，社会在发展，我们不能固守着旧思想，而应该不断学习，顺应时代潮流。我们应立足工作本身，勤于钻研，敢于发现，要做到心中有数，心里有底。只有这样，在开展工作中才能有的放矢，事半功倍。

　　在人生的道路上，我们要始终保持不畏艰难、敢于奋斗的精神。这本书告诉我们：一个优秀的人生不会是一帆风顺的，只有经历挫折、考验和磨练的人生，才能真正地迈向成熟和成功。我们应

《知行合一——王阳明》读后感2022年8篇【一】

　　放假前我参加了共青团云岩区区委组织的团干培训“知行合一，致良知”阳明文化行活动，培训当天给我们每人发了一本《知行合一王阳明》的书籍，回家后我看了看，书中的内容让我印象很深刻，也有很多的感触。所以想把这本书推荐给大家。

　　书中讲述了王阳明的辉煌传奇。任何一个优秀人物的成长都不会那么一帆风顺，王阳明也是如此。他经历了当众廷杖的奇耻、下狱待死的恐惧、流放南蛮的绝望、瘟疫肆虐的危险、荒山野岭的孤寂、无人问津的落寞，直至悟道后的狂喜、得道后的平静后，王阳明不但求得了内心的安宁，而且逐渐通过“知行合一”拥有了足以改变世界的力量。凭借知行合一的强大力量，王阳明率文吏弱卒，荡平

王阳明

山东省农业管理干部学院学报　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　２０１０年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第２７卷　　　第２期

王阳明“知行合一”思想研究

吴　兴　怀

（山东师范大学政法学院，山东　济南　２５０１００）

摘要：本文对王阳明各哲学命题之间相关性，以及“知行合一”思想的价值意义进行研究。当前，我们处于一个物欲和私欲横流的环境中，人的欲望和渴求严重膨胀和失衡。片面追求经济发展，而忽视人们的思想道德的提升。道德水准与经济发展严重失调。因此，我们非常有必要重新解读王阳明“知行合一”哲学命题，对我们的道德实践有着现实指导意义。

关键词：知行合一；良知；践行

中图分类号：Ｂ２４８．２　　　　　　　　　文献标识码：Ａ　　　　　　　　　　　文章编号：１００８－７５４０（２０１０）０２－０１４２－０２

（一）知是行之主意，行是知之工夫一、王阳明“知行合一”思想形成的历史背景

王阳明知行合一就是反对知行分作两件事。他与徐爱论王阳明所处的明朝中叶，社会处于动荡之中，王室、

知行的对话：爱曰：古人说知行做两个，亦是要人见个分贵族和宦官利用政治权力大规模地侵占土地，大地主进行

大范围的兼并土地，据《明史》记载：“郡多士大夫，晓，

王阳明的“知行合一”究竟是什么意思？ 王阳明先生的《心学》是明代的一盏思想明灯，且默默地影响着后世。在其家乡浙江余姚，他本人则是一位人人敬仰的杰出乡贤。虽说“知行合一”学说是《心学》的核心要旨之一，但是几百年来对于“知行合一”的解释竟然偏离了王阳明的本意，越趋越远了。 要解释什么是“知行合一”，让我们先来看看另一个司空见惯的词组－－“道路”。现代辞典对“道路”有二个基本的释义，一是供人马车辆通行的路，或两地之间的通道。二是比喻事物发展或为人处世所遵循的途径。 也就是说，“道路”一词的词意有实指和虚指二种含义。实指的含义是指从某一地点到达另一地点的路径，也就是我们平常所走的路。虚指的含义是指事物发展、扩展、繁衍过程中客观规律的轨迹。但不论是实指还是虚指，总是离不开从一点到另一点的“路径”这一层中心意思。而路径的寓意又与“践行”相关。

先撇开实指的“道路”不说，虚指的“道路”实质是指“道之路径”（在近代用得更多的“路线”一词）。

对于什么是“道”？，其解释则显得扑朔迷离。连《老子》开篇也说，“道可道，非常道”。《老子》还说，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其中

用马克思主义观浅析王阳明的知行合一

用马克思哲学观浅析王阳明的“知行合一”

学院：历史与社会学院班级：历史一班学号：20100510290 姓名：拓万荣

【摘要】：“知行合一”是宋明理学心学的代表人物王阳明思想的重要组成部

分，此观点是他针对当时社会上流行的程朱的先知后行和王夫之的行先知后的观点而提出的。其中“知是行之始，行是知之成”从马克思哲学观看既是从实践到认识，从认识到实践的循环反复而“知行统一”则是实践与认识到统一。王阳明的“知行合一”观在很多方面都用马克思的哲学观来解释，除了上面的实践与认识观，还有联系发展的观点也能用来解释“知行合一”的发展及现实意义。

【关键字】：马克思哲学观王阳明知行合一在当今社会，我总是能听到“知行合一”的呼声。这种呼声在各个高校尤

为最盛，成为了各个老师的口号和同学们追求的目标。众所周知，“知行合一”观是王阳明思想的重要组成部分。此观点是他针对当时社会上流行的程朱的“知先行后”和王夫之的“行先之后”而提出的。“知行合一”观不仅在当时就是在现在仍有现实的意义。“知行合一”也为一种哲学观，它所体现的很多方面都能用马克思哲学观来解释。

一、从物质与意识的观点看“知行合一”的提出

“知行合一”是阳明学的基本命题之一，也是其哲学重

用马克思主义观浅析王阳明的知行合一

用马克思哲学观浅析王阳明的“知行合一”

学院：历史与社会学院班级：历史一班学号：20100510290 姓名：拓万荣

【摘要】：“知行合一”是宋明理学心学的代表人物王阳明思想的重要组成部

分，此观点是他针对当时社会上流行的程朱的先知后行和王夫之的行先知后的观点而提出的。其中“知是行之始，行是知之成”从马克思哲学观看既是从实践到认识，从认识到实践的循环反复而“知行统一”则是实践与认识到统一。王阳明的“知行合一”观在很多方面都用马克思的哲学观来解释，除了上面的实践与认识观，还有联系发展的观点也能用来解释“知行合一”的发展及现实意义。

【关键字】：马克思哲学观王阳明知行合一在当今社会，我总是能听到“知行合一”的呼声。这种呼声在各个高校尤

为最盛，成为了各个老师的口号和同学们追求的目标。众所周知，“知行合一”观是王阳明思想的重要组成部分。此观点是他针对当时社会上流行的程朱的“知先行后”和王夫之的“行先之后”而提出的。“知行合一”观不仅在当时就是在现在仍有现实的意义。“知行合一”也为一种哲学观，它所体现的很多方面都能用马克思哲学观来解释。

一、从物质与意识的观点看“知行合一”的提出

“知行合一”是阳明学的基本命题之一，也是其哲学重

　　《王阳明》是一本由秦家懿著作，生活·读书·新知三联书店出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：226，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《王阳明》读后感(一)：王阳明

　　在豆瓣上才发现这样本好书竟只有区区数人看过，甚为可惜。本书对王阳明的思想体系及其流传做了十分详尽的叙述。总而言之，是一本较为详尽介绍阳明心学的书。其结构体系与上段时间看公开课的浙大老师倒有异曲同工之处。只是书中的大部分观点及内容，我都在其他书中多少有所涉猎。没有看到令自己耳目一新的内容，有点遗憾。不过对于想了解阳明思想的人，本书还是值得推荐。考究和论述都甚为严谨。

　　《王阳明》读后感(二)：精悍的著作

　　王守仁不仅精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，因军功是明朝第二个封爵的文官，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。也是明代著名文学家，为文主张直抒胸臆，不依傍古人，其文平易畅达，自成一格。《古文观止》收录了他的《尊经阁记》《象祠记》、《瘗旅文》。《四库全书》中有评论曰：“守仁勋业气节，卓然见诸施行，而为文博大昌达，诗亦秀逸有致，不独事功可称，其文章自足传世也。”

　　《王阳明》读后感(三)：这本书做为入门太难，除

1、文化以及文化心理学的概念

文化是一个很广泛的概念，想要给它下一个精确的定义是一件几乎无法做到的事。古往今来，有多少哲学家、历史学家、文学家、社会学家都对其有个人的阐述，但多少年来也无法形成一个统一的解释。1999年版《辞海》解释，“文化”一词有三种含义，文化心理学中的“文化”采用第一种，即：广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态、有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施。作为一种历史现象，文化的发展有历史的继承性；在阶级社会中，同时也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人类文化的多样性。作为社会意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，同时又给予一定社会的政治和经济以巨大的影响。

文化心理学作为心理学众多分支中的一支，许多学者对其都有各自的观点。国外学者有希维德尔、坎特、科尔、博伊斯奇，他们的观点尽管各不相同，但在一些基本方面是一致的。首先，他们都强调文化心理学研究的是意义，而意义是相对于某一文化语境中的人来说的，它制约着人对刺激的反映或人得行为。其次，他们都强调文化是内在

1、文化以及文化心理学的概念

文化是一个很广泛的概念，想要给它下一个精确的定义是一件几乎无法做到的事。古往今来，有多少哲学家、历史学家、文学家、社会学家都对其有个人的阐述，但多少年来也无法形成一个统一的解释。1999年版《辞海》解释，“文化”一词有三种含义，文化心理学中的“文化”采用第一种，即：广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科学、社会意识形态、有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施。作为一种历史现象，文化的发展有历史的继承性；在阶级社会中，同时也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人类文化的多样性。作为社会意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，同时又给予一定社会的政治和经济以巨大的影响。

文化心理学作为心理学众多分支中的一支，许多学者对其都有各自的观点。国外学者有希维德尔、坎特、科尔、博伊斯奇，他们的观点尽管各不相同，但在一些基本方面是一致的。首先，他们都强调文化心理学研究的是意义，而意义是相对于某一文化语境中的人来说的，它制约着人对刺激的反映或人得行为。其次，他们都强调文化是内在

“知行合一”实践的思考

一直觉得“思想道德修养与法律基础”这门课最重实践，是将学习与生活紧密的结合的，但教了这些年的课程发现，落实实践其实有一定的难度。我们一直在说“基础”这门课是一种方法论，是要让学生理论联系实际，从而真正成为“四有”新人。所以我们在课程的教学中一直强调“知行合一”，但随着教学的深入，我们越来越发现“知行合一”理解起来可以很明确，但在执行中却难度不小。总觉得临门一脚力道不够，最大的阻力来源于思想本身的非客观性。

十多年的学与考，经过多年的应试教育的磨练，学生已经很明白，在什么时候，什么场合，可以怎样说，可以怎样做。所以我们必须思考，必须明确，我们是否能相信，我们所听到的，见到的，是学生内心真实的想法。这点相信“两课”的老师都清楚。

每个高校都在上“基础”课，每个学生在期末的考卷上努力的书写着对道德的标榜，阐述着对法律的见解。但我们现实中又有看见多少在公交车上让座的身影？相反，却频繁上演了多少“快意恩仇”的闹剧。未被拧紧的水龙头，食堂里拥挤的嘈杂……看似简单却意味深远。这所有不得不让我们思政教师惭愧，到底，我们哪里出了错？

也许我们都没有错，作为教师，我们都在尽心尽力。为着一个共同的心愿：要让“社会主义核心价值体系”花开遍地，要让“社