全麦土司和黑麦土司

论土司与土司学

——兼及土司文化及其研究价值

【作者简介】成臻铭（1963－），男，土家族，湖南桑植人，吉首大学中国土司历史文化研究中心教授，主要从事土司学研究。

【内容提要】我国土司研究已经走过了整整一个世纪的历程，建立土司学的时机已经成熟。本文从土司含义与土司类型出发，初步探讨了土司学的历史发展、研究对象、研究主题、主要内容、核心层面以及现代意识，并据此对土司学的重要研究对象——土司文化及其研究价值进行了深入讨论。土司学的创建，对我国土司、土司文化、土司政治文化以及微型社区的现代土司现象的多学科理论交叉研究具有重要意义，同时对国外的土司现象与酋邦研究也具有参考作用。 【关 键 词】土司/土司文化/土司学/研究

中图分类号：K03：D69 文献标识码：A 文章编号：1005－5681（2010）01－0086－10

土司研究在我国历代政府、学者和社会人士的重视下，已经走过了整整一个世纪的历程。整整一个世纪之中，土司研究虽然取得了一系列重要研究成果，但某些重大理论与方法问题仍然未能有所涉及或依然存在较大的分歧，主要是土司、土司制度、土司文化、土司政治文化、土司现象和现代土司现象的理论研究问题。本文拟针对此六个理论问题提出创建土司学

论土司与土司学

——兼及土司文化及其研究价值

【作者简介】成臻铭（1963－），男，土家族，湖南桑植人，吉首大学中国土司历史文化研究中心教授，主要从事土司学研究。

【内容提要】我国土司研究已经走过了整整一个世纪的历程，建立土司学的时机已经成熟。本文从土司含义与土司类型出发，初步探讨了土司学的历史发展、研究对象、研究主题、主要内容、核心层面以及现代意识，并据此对土司学的重要研究对象——土司文化及其研究价值进行了深入讨论。土司学的创建，对我国土司、土司文化、土司政治文化以及微型社区的现代土司现象的多学科理论交叉研究具有重要意义，同时对国外的土司现象与酋邦研究也具有参考作用。 【关 键 词】土司/土司文化/土司学/研究

中图分类号：K03：D69 文献标识码：A 文章编号：1005－5681（2010）01－0086－10

土司研究在我国历代政府、学者和社会人士的重视下，已经走过了整整一个世纪的历程。整整一个世纪之中，土司研究虽然取得了一系列重要研究成果，但某些重大理论与方法问题仍然未能有所涉及或依然存在较大的分歧，主要是土司、土司制度、土司文化、土司政治文化、土司现象和现代土司现象的理论研究问题。本文拟针对此六个理论问题提出创建土司学

播 州 土 司 述 略 罗克彬 目录

第一章 播州土司概述 第二章 播州宣慰使司 第一节 宣慰使杨氏 第二节 同知罗氏 第三节 其他属官 1、流官 2、经历 3、训导 第三章 两安抚司 第一节 黄平安抚司 1、正使罗氏 2、副使杨氏 第二节 草塘安抚司 1、正使宋氏 2、副使犹氏 第四章 六长官司 第一节 播州长官司 1、正长官王氏 2、副长官李氏 第二节 真州长官司 1、正长官郑氏

2、副长官骆氏 第三节 容山长官司

1

1、正长官张氏 2、副长官韩氏 第四节 余庆长官司 1、正长官毛氏 2、副长官杨氏 第五节 白泥长官司

1、正长官杨氏 2、副长官杨氏 第六节 重安长官司

1、正长官张氏 2、副长官冯氏

第七节 瓮水长官司 第五章 蛮夷长官司

01、长官谢氏 02、长官杨氏 03、长官何氏 04、长官程氏 05、长官赵氏 07、长官蒋

鲁土司衙门概况

鲁土司衙门位于中国历史文化名镇——甘肃省永登县连城镇，是国务院公布的第四批全国重点文物保护单位，也是我国现存规模最大、历史最悠久、保存最完整的明清土司庄园。其始建于明洪武三年（公元1370年），原占地5万余平方米，建筑面积1万余平方米，现占地4万余平方米，建筑面积9千余平方米，由衙门、寝院、花园、妙因寺、显教寺、雷坛六部分组成。整个建筑群仿北京王公府第，按工部工程法式建造，规模庞大，气势宏伟，有“三十六院，七十二道门”，俗称“西部小故宫”。它的所有者连城鲁土司是历史上全国范围内世袭品职最高的土司之一。

连城鲁土司为世袭正三品官，其始祖脱欢是成吉思汗第六子阔烈坚的玄孙，元末被封为安定王兼平章政事（正二品）。公元1368年，明军攻克元大都（今北京），脱欢兵败流落河西（黄河以西）；公元1370年，脱欢率部降明，朝廷封其为土司，开始世袭；明永乐年间，三世土司失伽因随驾征战有功，明成祖赐姓为“鲁”，从此开始称为鲁土司。鲁土司共传十九世，至民国二十一年（公元1932年）“改土归流”后被废除，历时562年。

鲁土司历史文化呈现出多元性的特点，它先后接受了汉文化、藏文化、道教文化等等，形成了独特的土司文化，内容博大精深，成为祖国优秀民族文化的

播 州 土 司 述 略 罗克彬 目录

第一章 播州土司概述 第二章 播州宣慰使司 第一节 宣慰使杨氏 第二节 同知罗氏 第三节 其他属官 1、流官 2、经历 3、训导 第三章 两安抚司 第一节 黄平安抚司 1、正使罗氏 2、副使杨氏 第二节 草塘安抚司 1、正使宋氏 2、副使犹氏 第四章 六长官司 第一节 播州长官司 1、正长官王氏 2、副长官李氏 第二节 真州长官司 1、正长官郑氏

2、副长官骆氏 第三节 容山长官司

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1、正长官张氏 2、副长官韩氏 第四节 余庆长官司 1、正长官毛氏 2、副长官杨氏 第五节 白泥长官司

1、正长官杨氏 2、副长官杨氏 第六节 重安长官司

1、正长官张氏 2、副长官冯氏

第七节 瓮水长官司 第五章 蛮夷长官司

01、长官谢氏 02、长官杨氏 03、长官何氏 04、长官程氏 05、长官赵氏 07、长官蒋

土司制度下的水西社会

我读硕士二年级时，导师让我提前写博士学位论文的开题报告，于是就写了这份东西。这个报告的学术史部分虽然已经想到了要回应的问题，但大致是以对象问中心的。

一、问题与学术史

土司制度是元明清中央王朝对部分边远地区实施的羁縻政策，体现着两者之间的某种互动关系。本文拟考察土司制度下的水西社会变迁，以加深我们对“蛮夷”地区“向化”进程的理解。

对土司问题的学术探讨始于二十世纪三十年代①，其背景是民族学在中国的逐步兴起。或许同当时面临着的各种内忧外患有关，如何开发边疆、确立适当的边疆民族政策是民国时期研究土司制度的学者们共同关心的问题②。他们大都认为，土司世代相传，世享其土，世

③应废除和削弱土司的势力，有其民，是一种封建制度，健全政府在边疆的组织并加强职能④，

使边疆趋向“内域化”⑤。凌纯声指出：“土司制度之在今日，论者难免有封建残余之讥，然中国对于国内各宗族，向以‘齐其政，不易其宜；修其教，不易其俗。’为我国传统之边政政策，且我中华民族之成长，先以汉族为大宗，其它宗支逐渐加入，多由部落而羁縻，羁縻而土司，土司而内附，内附而完全涵化。??但近数十年来，中国内政日有进步，对于边政亦当秉‘不教弃

第一篇：恩施土司城导游词_土司城导游词的作文

恩施土司城是恩施州民委落实恩施州委、州人民政府提出建设生态旅游州、民族风情园发展方略，由苏州园林设计院设计，地方民间艺人承建的土家族地区仿古土司庄园建筑群。属全国唯一一座规模最大、工程最宏伟、风格最独特、景观最靓丽的土家族地区土司文化标志性工程。经全国人大副委员长、著名社会学家费孝通先生命名并题写为恩施土司城。

建筑恩施土司城，旨在以此为载体，历史地再现土家族地区土司时期的政治、经济和文化，反映土家族的历史渊源，展示土家族古老而淳厚的民风民俗。

恩施土司城座落在恩施市西北，小地名叫对山湾的地方。距市政府所在地500米，占地面积300余亩。包括门楼、侗族风雨桥、廪君祠、校场、土家族民居、土司王宫--九进堂、城墙、钟楼、鼓楼、百花园、白虎雕像、卧虎铁桥、听涛茶楼、民族艺苑等12个景区30余个景点。

土家族历史悠久，为远古巴人的后裔。巴人早年生活在江汉平原一带，后楚人强大，巴楚相争，巴人失败。巴人退入现在叫清江古称为夷水的一带,沿夷水西进，势力达到川东地区。在春秋时期建立了巴人第一个奴隶制诸候国巴子国。公元前361年被强大的秦国所灭，部分巴人则退居到湘鄂川黔山水毗连的武陵地区，并与当地的一些部族相融合，形成土家

中新网湘西4月22日电(记者 邓霞)为期两天的土司文化遗产保护论坛22日在湖南湘西永顺县闭幕。论坛通过了《武陵山片区文化遗产永顺共识》，湘鄂渝黔四省市将建立武陵山片区考古和文物保护区域协作联盟。

此次论坛由中国考古学会文化遗产保护指导委员会、湖南省文物局举办，吸引了来自中国社科院、故宫博物院、北京大学、中山大学、湖南省文物考古研究所、贵州省文物考古研究所等机构的专家出席。

论坛期间，与会专家就中国土司文化遗产特别是永顺老司城的考古与保护展开讨论，并发布最新的土司文化遗产保护研究成果以及老司城申遗进展。大家一致认为，土司遗址是中国统一多民族国家形成与发展过程中重要的文化遗产，体现了人类文化的普遍性和多样性；并对湖南永顺老司城遗址、湖北唐崖土司城址、贵州播州海龙屯遗址联合代表中国土司遗产申报2015年世界文化遗产项目充满期待。

论坛还通过了《武陵山片区文化遗产永顺共识》。根据共识，湘、鄂、渝、黔四省市文物部门将建立区域协作联盟，统筹规划整个武陵山片区的文物保护工作，包括制定武陵山片区文物保护总体规划和专项规划，建立基于武陵山片区文物保护的云计算和大数据信息中心，以及建立武陵山片区考古与文物保护基地和开放性工作平台，吸纳多学科

《麦哨》教学设计

一、 教材分析

这是一篇略读课文。作者满怀喜悦之情描写了盛夏时节乡间田野里即将丰收的景象

和孩子们在其间无拘无束地玩耍嬉戏的情形，展现了乡村孩子天真、纯朴、可爱的形象，全文洋溢着浓郁的生活情趣。课文以麦哨的声音为线索，开头设疑，“‘呜卟，呜卟，呜??’田野里，什么声响和着孩子的鼻音，在浓绿的麦叶上掠过？一声呼，一声应，忽高忽低，那么欢快，那么柔美。”接着点出湖畔割草的孩子，紧跟着重点描写了孩子们生活的自然环境和他们在这种天然娱乐场中游戏的情形，最后再次以欢快柔美的麦哨声作结，“是谁又吹响了那欢快、柔美的麦哨？一忽儿，四处都响了起来，你呼我应，此起彼落。那欢快的哨声在撩起麦浪的东南风里，传得很远、很远??”全文首尾呼应，行文流畅，意韵悠长，暗示着孩子们的童年生活也如同那麦哨的声响，欢快、柔美，悠远、绵长。本文的语言生动优美，比喻、拟人手法运用得形象传神，细细读来既有画的意境美，又有音乐的韵律美。

二、 学情分析

从这一单元的学习来看，学生对乡村生活有了更深地了解与体会，只是麦哨对于现在的孩子来说，早已经远离了现在孩子的生活范围，和孩子的玩具搭不上边，别说没见过，有的孩子也许跟本没有听说过。只是课文中的美

青麦

青麦

[321200]浙江省武义县第一中学明招文学社高二（12）班 徐非同

一大片金色海洋般的麦田里，一棵青麦>孤独地生长。它是兄弟姐妹中的异类：其他麦子都已长出累累麦穗，等待着秋风的收割，它却仍在为长大而努力。

作为割麦人有两个选择：让锋利的刀刃结束它迟钝的生命，抑或是耐心地等到这个迟钝的生命长出硕果。我假想我就是那株青麦，那我一定会希望割麦人选择后者。如果作为一株麦可以说话，我会苦苦地哀求他： “再等等我，我可以的，我不也是你亲手播下的种子么？”

但如果割麦人选择了后者，那么他除了那穗青麦外很有可能会颗粒无收。

我由此想到了一部电影《拯救大兵瑞恩》，结局是为了救瑞恩，他的战友们全部牺牲了。这时我们会问，这值得么？如果从一个将军的视角看，我会斩钉截铁地说： “不值！”但如果我是瑞恩的父母呢？我想，得到的一定是相反的答案。确实，《拯救大兵瑞恩》折射出了无与伦比的人性光芒，但这一拯救的代价是如此之大，让人不忍直视这悲惨的结局。

这就反映出了一个问题：当群体的利益与个人的重大利益发生冲突时，孰轻孰重？这实在是一个太难回答的问题。

也许有人会大公无私地说，为了群体的利益