墨家科学思想

新时代的墨家思想

记得在高中时代，对墨家的思想的了解仅限于“兼爱”、“非攻”，虽然少，但这已是墨家思想的精华所在。如今，在对墨家思想的全面深入了解的过程中，蓦然发现墨家思想的精华远远不止于此，墨家提倡人与人之间的互爱互助，反对迫害民众的侵略战争，崇尚勤俭节约的道德观念等等，都对当今中国社会的发展有极大的借鉴意义。 墨家思想可归纳为兼爱、非攻、节用、非命、尚贤、尚同、尚义、节葬、非儒、自苦利他、兴天下之利，除天下之害等。从我自身理解出发，我想谈谈以下墨家思想中的五大组成部分对当代中国社会的现实意义。

一、兼爱 “兼爱”，即爱无差等，不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。在如今的社会群体的心中，这是一个多么遥远而高尚的境界。在21世纪的新新人类眼中，这更是一个不可触摸的神话。现今社会，绝大多数的人长期受儒家的思想的熏陶，“仁者人也，亲亲为大”的思想深入骨髓。儒家以血缘关系为基础的宗法等级之间的关系的仁爱，固然是人之常情，但是在这趋向利益化的社会中，冷漠逐步成为人与人之间的关系的代名词，以至于出现这样的一种现象——包庇自己人，陷害他人。尽管儒家的仁爱思想中蕴含维护亲人的实质，但这样的现象也是对儒家思想的断章取义，只顾及了亲亲之爱，

篇一：浅谈墨家思想的当代价值

浅谈墨家思想的当代价值

10政本 高亚东

学号：201002010022

摘要：作为小生产劳动者思想代表的墨家思想，兴于春秋战国时期，在百家争鸣时期，墨家思想与当时的儒家思想孔孟之道并行于世，但在秦汉之后的两千多年的封建专制社会时期逐渐消弭，进入21世纪的改革开放深入进行的今天，墨子的精神和思想仍然有着其极为积极向上的意义，对当今的社会发展仍有一定的指导意义和启迪力量。本文主要结合当今政治文明、经济发展、现代道德建设当今世界和平等方面来浅析墨家思想的当代价值。

关键词：墨家思想价值政治文明经济发展道德建设

墨子是墨家的重要代表人物，其著作《墨子》一书在中国思想百花园中占有一席之地，墨子生活的时期是中国社会的大转型时期，也是我国社会结构大调整的时期。在新旧社会秩序交替的时代里，到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象、弱肉强食盛行杀伐之风。在这样一个动荡不安的时代里，墨子作为一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者，从超阶级的人道主义的角度，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，墨子的思想对当前的政治改革、经济发展、世界和平等

篇一：尔雅通识课国学智慧考试题目

《春秋》是根据（）历史改编的。A、鲁国 D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理

孔子用（）区分君子与小人。B、道德

《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。、

孔子没有打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书。 信奉鬼神较少的典籍是（）D、《论语》

在儒家典籍里（）的关系处于核心地位C、人与人 孔子最提倡以（）来区分君子与小人。A、格局

《论语》中，“君子”一词出现107次，“小人”一词出现107次。错的

孙中山革命提出的口号“大同社会”是由儒家思想提升出来的。

孟子从不以财产和地位区分君子与小人。（）错的 ?

? ? 论语中有句“父母唯其疾之忧”是对（）的解释。C、孝 要想成为君子，下列做法错误的是（）D、自弃 怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？C、要吃亏

孔子说“四十不惑，五十而知天命”说的是人到了一定年纪听天由命，不用学习的意思。（）错

儒家思想认为君子的道德底线是“仁”。（）

?

? “己欲立而立人，己欲达而达人”是对（）的描述。B、仁 “德不孤必有邻”是谁说的?C、孔子

? “居处恭，执事敬，与人忠”解释错误的是：（）D、做事不

用认真

墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。 孔子认为所有人认为是好人的人就

墨与侠二者之间关系问题自20世纪出现的墨学研究热潮以来一直存在争论的问题。老一辈学者多坚持墨与侠有着渊源关系,但是现当代年轻学者认为侠与侠义精神是独立发展而来与先秦诸子思想没有直接的渊源关系。本文通过对二者所处的时代背景,各自所包涵的精神实质做一个比较研究。

墨家思想与侠义精神

李向阳

摘要：墨与侠二者之间关系问题自20世纪出现的墨学研究热潮以来一直存在争论的问题。老一辈学者多坚持墨与侠有着渊源关系，但是现当代年轻学者认为侠与侠义精神是独立发展而来与先秦诸子思想没有直接的渊源关系。本文通过对二者所处的时代背景，各自所包涵的精神实质做一个比较研究。认为墨家思想是侠义精神的内在的道德和行为准则指南；而侠义精神是墨家兼爱天下，利他无我精神的极度伸张。

关键词：墨家思想 侠 侠义精神

墨家学派是战国诸子百家的重要一支。《墨子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等典籍中所记载的墨者的形象是抱有坚定的“兼爱”、“非攻”理念，为天下公义兴利除弊，死不旋踵，是一个具有理想信念又兼重实践的社会组织。“侠”是古代文武兼包之士的武士演化而来。侠者奉行为义之道，能够路见不平，拔刀相助，所以历来人们把侠看作是公平，正义的执行者。侠义精神更是人们对侠者的人格特征及行为模式的

第二章 古希腊辉煌的科学思想

古希腊是科学的发源地，古希腊文 化是科学思想的主要源泉之一。

第一节 古希腊的理性(哲理) 自然观

哲理自然观的形成长期的观察和思考使人们不再认为反 复无常的事件决定于不负责任的天神的 偶然意志了，他们开始认为在神圣的和 普遍的法则之下，天律是不变的。

哲理自然观的特点：1. 脱离了人格化的自然，自然是客体，是人探索的客观对象。 2. 自然具有规律，宇宙是有序的。规律是 可知的。 3. 宇宙具有本原，可用统一的原理进行说 明。

《雅典学院》(作者：拉斐尔)这是一幅古希腊哲学家、科学家和其他各种人物的群像。 在这幅构图宏伟的作品中，杰出的拉斐尔把希腊、罗马、斯 巴达以及意大利的著名哲学家和思想家聚于一堂,巧妙地组织在 宏伟的三层拱门大厅内。 上层的人物以古希腊哲学家柏拉图(左)及其弟子亚里士多 德(右)为中心。一个以指头指着上天，一个则伸着右指指着他 前面的世界，以此表示着他们不同的哲学观点：柏拉图的唯心主 义和亚里士多德的唯物主义。以他二人为中心，激动人心的辩论 场面向两翼和前景展开，构成了宽广的空间。 在这两个中心 人物的两侧有许多重要历史人物：左边穿白衣、两臂交叉的青年 是希腊马其顿王亚里山大，穿绿袍转身向左扳手指的是

墨家思想对当今社会的现实意义

2010-2011学年 第二学期《中国文化概论》

学生姓名：李永宾

教师姓名：敖依昌 教授 学院：城市建设与环境工程学院

专业：环境工程 学号：20106358 电话：15683800803

中国重庆 重庆大学 城市建设与环境工程学院

二零一一年 五月

摘要

墨家学说，博大精深。其自然科学方面的成果，具有普遍真理性；其社会学方面的研究尤其是其“十论”，即墨家十大政治主张，充分反映了广大劳动人民的利益与需求。我们要进行社会主义现代化建设墨学比儒学具有更积极的现实意义，值得我们继承和发扬的精华更多。

关键词：墨家学说、社会伦理道德、政治道德理想、消费观

春秋战国时期，是一个“礼崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的动荡、无序时代。正是在这样一个动荡、无序乃至无道的社会里， 刚刚觉醒的士人群体从各自不同的理想和愿望出发，自觉担当起“救世”的重任。以墨子为代表的墨家，以“兴天下之利，除天下之害”为宗旨，以兴邦治国、救世济民为己任，“以自苦为极”节俭用度，为平民利益而奔波。墨学兴盛了两个多世纪后，便骤然沉寂，在两千年的漫漫长夜中，它几乎被人们遗忘，然而，似乎是在忽然之间，它又迅速复苏，形成了墨学研究的热潮。这充

浅谈儒家与墨家相通关系

摘要：儒墨两家是春秋战国时期影响力最大的两大流派，学界对两家学术观点的相通相用之处已有很多的论证，本文在前辈的基础上，主要探讨儒家的“仁爱”与“礼”的关系，以及墨家的“义”与“兼爱”关系，分析儒墨的治国宗旨、人治主义思想、以及对群体利益的重视，再次验证儒墨的相近相用，就墨学对儒学的继承与发展来讲，这也是对学界的主流思想的一个汇总和补充。 关键词：仁爱；礼；兼爱；义；人治主义； 1、概述春秋战国两家崛起及两家的关系

春秋末年，列国混战，出现了著名的“百家争鸣”的局面。九流十家们分别站在不同的立场上，从各个方面提出了不同的建国方略和完成统一的办法。因而以老子、孔子、墨子为起端的诸子思潮揭示了这样一个事实：天下失官，学在四夷。《淮南子.要略》中记载：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，（久）服丧生而害事，故背周道而用夏政。”由此可以得知，儒学的分化正是墨学产生的起点，儒墨也就必有相通之处。墨家也承认孔子思想有“当而不可易”之处，所以孔墨思想关系十分的紧密。

2、论述儒家“礼”与“仁爱”之关系

孔子思想的核心部分是“仁”和“礼”。在《论语》中“礼”字出现74次，其中不见孔子对“礼”下任何概括性的定

本教案最好和课件配套使用,建议用于《兼爱》《非攻》《尚贤》三课讲完之后。如果改一改开头,用于墨子的起始课也可以。

《黑暗中的奇异光亮》教学案例

授课教师：天津市第四十五中学孟庆琰

教学设想：

《先秦诸子散文》这本书是选修教材，所以，在教学上，应该强调文化思想的学习和传承，而不能拘泥于一字一词。与此同时，我教课的班是普通班，学生参与学习的能力和接受知识的能力都是有限的，基于这样的考虑，我把这堂课的教学设计成以教师的讲解为主。

教学目标：

1、讲述墨子事迹，更深刻地了解墨子其人。

2、比较几家思想，深入了解墨子文化思想的独特之处。

教学步骤：

一、前言：（解释标题和课的性质——总结课）

同学们，这节课，由我来给大家讲一下墨子。墨子生活在一个黑暗的时代，他的哲学也被称为“黑色的哲学”，同时，墨家的成员又是特别崇尚黑色的，所以，我把这节课的题目，定为《黑暗中的奇异光亮》。

那么，在前面，我们已经学习了《兼爱》《非攻》《尚贤》三篇课文，今天，在此基础上，我们继续深入地了解墨子。（出示两大教学目标）

二、导语设计：

好，我们言归正传。

在《左传》里有这样一句话：上医医国，中医医人，下医医病。

医生也是分等级的，最好的医生应该是给国家看病的医生。那么墨子生活的春秋战国时期就是一个病态的

中外教育史

第二章 古代教育理论的奠基第四节 墨家、法家的教育主张

中外教育史

一、墨家功利主义的教育主张 墨家是中国古代主要哲学派别之一，约产生于战国时期。创 始人为墨子(墨翟),战国时期著名思想家、政治家、军事 家、社会活动家和自然科学家。曾做过宋国大夫，当过制作 器具的工匠，善于制造守城器械。曾学习儒术，因不满“礼 ”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。 主张人与人平等相爱(兼爱),反对侵略战争(非攻)。

中外教育史

(一)“素丝说”与教育主张1. “素丝说”以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育下的改变和 形成。人性不是先天形成的，生来的人性不过如同待染的素丝；下 什么色的染缸，就成什么样颜色的丝，即有什么样的环境与教育就 造就什么样的人。因此，不同的人性全是因为后天不同的环境与教 育造就成的，而非先天有善恶之分、智愚差别，所以人人都应该学 习和接受教育。墨翟从人性平等的立场出发认识和阐述教育作用。 墨翟主张通过“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教 人”,建设一个民众平等互助的“兼爱”社会。“天下匹夫徒步之 士少知义，而教天下以义者功亦多”,教育通过使天下人“知义” 实现社会的完善，理想的社会应该是人人受教育的。墨翟将

法家与墨家文学观探究

1、【法家文学观】

（一）、先秦诸子眼中的“文学”含义宽泛, 指付诸政治实践的文治教化之学, 为文学、哲学、历史等学科的统称。《韩非子》中“文学”一词共出现 15 处, 指“典籍文献”的5处,其中《问辩》2 处,《难言》、《外储说左上〃说四》、《外储说左上〃经四》各1处:

殊释文学(典籍文献) ,以质信(质直朴陋, 与“文学”相对)言, 则见以为鄙。(《韩非子〃难言》)

中牟之人弃其田耘、卖宅圃,而随文学(跟着学习典籍文献)者邑之半(《外储说左上〃说四》)

明主之国, 令者, 言最贵者也, 法者, 事最适者也。……乱世则不然, 主有令而民以文学(前代文献)非之,官府有法民以私行矫之,人主顾渐其法令,而尊学者之智行,此世之所以多(崇尚)文学(前代文献)也。(《问辩》)

从以上法家言论中，可以看出法家是崇法抑文的。

（二）、“文学”指儒墨之学5处,其中《八说》2处,《五蠹》3处。与此相关, 文学指学术活动1处,见于《八说》:

息文学(废除学术活动)而明法度,塞私便而一功劳,此公利也。错(措, 施行)法以道(导)民也而又贵文学(儒墨之学),则民之所师法也疑。赏功以劝民也而又尊行修,则民之产利也惰。夫贵文学(儒

墨之学)