古代文论有哪些书

中国古代文论

导 论

一、中国古代文论的研究对象

1、中国古代思想家关于艺术的哲学思考2、古代文学理论家的思想体系3、古代文学家的创作经验论 二、中国古代文论的文化背景

1、儒家文化 2、道家文化 3、佛家文化 三、中国古代文论的思维方式

1、类比式思维 2、物我同一的整体性思维 3、直觉妙悟式思维 四、中国古代文论的理论形态 1、文本的文学化

?中国古代文论的理论形态与西方文论的显著特征就是批评文本的文学化。散见于子书中的某些章节、片断的文论。如《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》等。笔记体的诗话、词话。文人之间来往的书信和各种文集的序跋。明清的小说(含戏剧)评点。散见于诗、词、笔记、小说、戏曲、经传训诂、艺人谚语中有关文学的言论。 2、话语言说方式的诗意性

比兴的方式、骈偶的散体方式、清虚、含蕴、诗意、审美性的语言风格 3、文论范畴的归纳性

?中国古代文论多以范畴来总结文学的创作的审美经验，如风骨、体性、神采、韵味、格调、肌理等。

?中国古代文论范畴的经验归纳性质，决定了她的诗性灵动与逻辑抽象的统一，为我们的文学创作审美经验提供了更为广阔的空间和更灵活的手法。 本章思考题

1、结合具体文学作品谈一谈作家的

论汤显祖“以情为主”戏曲观及其《牡丹亭》的创作

摘要：情,作为汤显祖提出的一个富有鲜明时代色彩的命题,乃是贯穿汤显祖整个文学思想和创作实践的核心。“人生而有情。思欢怒愁,感于幽微,流乎啸歌,形诸动摇。或一往而尽,或积日而不能自休。”本文从汤显祖“以情为主”的戏曲观出发，浅析《牡丹亭》中“以情为主”的浪漫主义与“以情为主”的舞台表演。

摘要：汤显祖；以情为主；浪漫主义；舞台表演

中国文学历来有注重情感的传统，如“诗言志”、“诗缘情”这些和文学有关的情感认知的萌芽在很早就开始了。文学情感的话题在中国文论史上也一直是绵延不绝,并且在魏晋与明代中晚期蔚为大观,闪烁着独特的精神光芒。在明代中叶的戏剧创作中，会出现两大派别。一个是以沈璟为代表的格律派，一个是以汤显祖为代表的言情派。然而,纵观中国的文论史,能够象汤显祖那样真正认识到情感的文学意义,并把它上升到文学理论高度的作家、理论家,则极为少见,他对文学情感的高度肯定及大力弘扬,即便在今天仍值得我们深切地关注。情,作为汤显祖提出的一个富有鲜明时代色彩的命题,乃是贯穿汤显祖整个文学思想和创作实践的核心。“人生而有情。思欢怒愁,感于幽微,流乎啸歌,形诸动摇。或一往而尽,或积日而不能自休。”汤显祖

中国古代文论复习讲义

第一讲 绪论

一、研究对象与学科性质 （一）研究对象

以我国历代（先秦至近代）各种理论批评文本（包括著作、诗文、评点）为基础，探索、归纳中国古代文学、美学与文化的基本特质与普遍规律。 （二）学科性质

按勒内·韦勒克(Ren? Wellek)奥斯汀·沃伦(Austin Warren)《文学理论》（Theory of Literature）中文艺学的三大分支（文学理论、文学批评、文学史），中国古代文论（或称中国文学批评史）属于文学理论史与文学批评史。中国古代文论其源远，其流长，极富民族特色 二、学科发展史

1.1914年，黄侃在北京大学开设《文心雕龙》课程，后整理出版为《文心雕龙札记》，是古代文论研究的开端；

2.1923年，范文澜在南开大学开设《文心雕龙》课程，其书稿成为影响至今的《文心雕龙注》的前身；

3.1925年，日本学者铃木虎雄出版《支那诗论史》（后译为《中国诗论史》或《中国文艺批评史》），比国内学者早两年；

4.1927年，陈钟凡《中国文学批评史》出版，标志现代学术形态的中国文学批评史学科正式诞生。

5.30年代后，郭绍虞、罗根泽、方孝岳、朱维之、傅庚生、朱东润等先后出版《中国文学批评史》相关著述

一、名词解释

☆诗无达诂：董仲舒论《诗》的一个重要命题，语出《春秋繁露·精华》。达，即通晓、晓

畅，诂即解释、阐说。此命题是说诗没有通达完备的解说。董仲舒是今文学家，解《诗》善于发挥“微言大义”，故“诗无达诂”为汉儒随意解诗提供了理论依据；但诗以含蓄为美，有言外之意，不同的读者对同一首诗可以有不同的解释，故“诗无达诂”又是对诗歌鉴赏现象及规律的真实表述。

☆直寻说：这是钟嵘论诗歌创作的一个重要概念。所谓“直寻”是强调诗歌创作应以“自

然”为上，要在感物兴情的基础上，直书所见，以景寓情。“直寻”的真谛，就在于能自然 地传达出真实感情。与倡导“直寻”相联系，钟嵘反对竞相“用事”之流俗，认为在诗歌作品中堆砌典故有伤“自然英旨”。钟嵘重视“直寻”，体现了对《诗经》以来“感兴”传统的继承和发扬。中国古典诗歌情景交融的特色，正是在“感兴”、“直寻”的创作实践中逐步形成的。

☆以禅喻诗：严羽《答吴景仙书》：“以禅喻诗，莫此亲切。”以禅喻诗，旨在借禅理说明诗

理，为文学批评提供一种新的方法和途径。以禅喻诗在宋代较为流行，并非严羽首创。但严羽把以禅喻诗的方法加以提炼、升华，使之系统化、理论化，并有其独到见解，对后世影响深远。

☆性灵说：清代袁枚倡导的诗论观点，其核心

篇一：民俗文化之魅力乞巧节

民俗文化之魅力乞巧节

2014级生命科学基地一班 王玉琪 320150948310

民俗文化是依附于人民的生活习惯、精神信仰、价值观念、思维模式等在历史演变中不断吸收，筛选，沉淀，从而凝聚在人们心理的文化现象。乞巧节，民间又称“七夕节”。因参加活动的多是未婚女子，故称“女儿节”，这是一种流传较为久远的节日风俗，在全国部分地区均有存在的迹象。甘肃省陇南市西和县的乞巧风俗，其渊源之久，规模之大，参与人数之多，保存之完整，特色之鲜明，在全国范围内实属罕见，被称为中国古代乞巧风俗的“活化石”。西和县已在2006年被中国民间文艺家协会命名为“中国乞巧文化之乡”。作为国家级第一批非物质文化遗产，西和县迄今为止已经举办了七届乞巧文化旅游节。

作为土生土长的一名陇南西和人，从小便对乞巧节耳濡目染。西和乞巧活动源于牛郎织女的传说，风俗于农历七月初一到至七月初七，历时七天八夜，活动内容丰富，形式多样。整个活动分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节。每一环节均有歌舞相伴，又有几个富有特征性的仪式，因而留存了大量的乞巧唱词、曲谱、舞蹈形式以及与农耕文明相关的崇拜仪式，还有与生活相关的纺织女工、服饰、道具、供果制做等。我将从其起源、现

中国古代文论论文选题

一、先秦部分

1.略论中国古代神话的特点 2.月中蟾蜍嫦娥形象

3.共工形象两面性之我见 4.治水神话的蕴含 5.神话中的女性形象

6.《诗经》中的民族史诗

7.《诗经》是怎样反映二周时期的劳动生活的 8.《诗经》反映婚姻爱情生活的几种手法 9.漫谈《诗经》对农村生活面貌的表现 10.《诗经》与妇女问题 11.试论“黍离之悲”的美学价值 12.“思无邪”辨

13.《诗经》对隋以前文学的影响 14.《诗经》与行役问题 15.《论语》写人技法初探 16.从《论语》看孔子其人 17.简论孟子散文的浩然之气 18.试析孟子散文的论辩艺术、 19.孟子“仁政”说评议

20.《庄子》浪漫主义特色评述 21.试论《庄子》的人生观

22.谈谈《劝学》的比喻和铺陈 23.浅议《左传》的行人辞令 24.《左传》塑造人物的几种手法 25.《左传》战争描写的艺术成就 26.《左传》叙事的艺术成就 27.《左传》所写的女性

28.《左传》所写的正面女性 29.《左传》所写的反面女性 30.《左传》人物传记文学成就 31.从《战国策》看说话的技巧 32.从《离骚》看屈原的人格 33.

　　1.宴饮礼仪

　　有主有宾的宴饮活动，是一种社会性活动。为使这种社会活动能有秩序并有条理的进行，达到预定目的，必须要有一定的礼仪规范来指导和约束。每个民族在长期的实践中都有自己的一套规范化的饮食礼仪，作为每个社会成员的行为准则。

　　中国传统的古代宴饮礼仪是按阶层划分的：宫廷，官府，行帮，民间等。一般的程序是，主人折柬相邀，到期迎客于门外;客至，至致问候，延入客厅小坐，敬以茶点;导客入席，以左为上，是为首席。席中座次，以左为首座，相对者为二座，首座之下为三座，二座之下为四座。客人坐定，由主人敬酒让菜，客人以礼相谢。宴毕，导客入客厅小坐，上茶，直至辞别。席间斟酒上菜，也有一定的规程。

　　作为客人，赴宴讲究仪容，根据关系亲疏决定是否携带小礼品或好酒。赴宴守时守约;抵达后，先根据认识与否，自报家门，或由东道进行引见介绍，听从东道安排。然后入座。

　　这个"英雄排座次"，是整个中国食礼中最重要的一项。从古到今，因为桌具的演进，所以座位的排法也相应有变化。

　　总的来讲，座次"尚左尊东"，"面朝大门为尊"。家宴首席为辈分最高的长者，末席为最低者;家庭宴请，首席为地位最尊的客人，请客主人则居末席。

《中国古代文论》试题及参考答案

一、填空题

1.孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“以意逆志”与“知人论世”的文学批评方法论。

2.司马迁在《报任少卿书》(即《报任安书》)中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“发愤著书”说，这是一种进步的文学思想。

3．《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。 4.陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗缘情而绮靡”，“赋体物而浏亮”。可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。

5.钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《诗经》和《楚辞》分别为其源头风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。

6.韩愈继承了孟子的“养气”说提出了“气盛言宜”之论，又继承了司马迁的“发愤著书”说提出了“不平则鸣”论。

7．“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一著名的论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家白居易的著名书信体论文《与元九书》。 8.在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“别是—家”的著名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的

篇一：有关读书的格言

被愚笨和鄙陋的东西呛住——高尔基

☆书籍就像一盏神灯，它照亮人们最遥远、最黯淡的生活道路——乌皮特

☆书籍具有不朽的能力。它是人类活动的最长久的果实——史美尔斯

☆理想的书籍是智慧的钥匙——列夫·托尔斯泰

☆除了野蛮国家，整个世界都被书统治着——福尔特尔

☆书籍乃世人积累智慧之长明灯——寇第斯

☆书籍能引导我们进入高尚的社会，并结识各个时代的最伟大人物——斯迈尔斯

☆书籍使人变得思想奔放——革拉特珂夫

☆唯书籍不朽——乔特

☆书籍使我们成为以往各个时代的精神生活的继承者——钦宁格

☆书籍是天才留给人类的遗产，世代相传，更是给予那些尚未出世的人的礼物——爱迪生

☆书籍是幼年人的导师，是老年人的护士，在岑寂的时候，书籍使我们欢娱，远离一切的痛苦——柯里叶尔

☆书籍是培育我们的良师，无需鞭答和根打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式……对图书倾注的爱，就是对才智的爱——德伯里

☆书是随时在近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心愿，重复这个顾问的次数———凯勒

☆一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者——巴罗

☆书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实——雨

☆图书出版业是思想重炮——

《中国古代文论》试题及参考答案

一、填空题

1．孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“”与“”的文学批评方法论。

2．司马迁在《报任少卿书》(即《报任安书》)中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“”说，这是一种进步的文学思想。

3．《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。

4．陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗而绮靡”，“赋而浏亮”。可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。

5．钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《》和《》分别为其源头风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。

6．韩愈继承了孟子的“养气”说提出了“”之论，又继承了司马迁的“发愤着书”说提出了“”论。

7．“文章合为时而着，歌诗合为事而作”这一着名的论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家的着名书信体论文《》。

8．在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“”的着名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。

9．张炎在《词源》里首先确立了“雅正”的审美标准(见《词源序》)，又提出了“”和“”的审美要求，并分别列专节对二