儒·龙

儒法道三家的治国思想

儒家主张以德治国，反对以法治国，主张人治，反对法治；法家主张“法”“术”“势”三者统一；道家主张无为而治。

儒家主张以德治国，反对依法治国，主张人治反对法治。“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’”（《论语》）意思是说，用政治来引导，用刑法来统一，老百姓就会免于刑罚但不知羞耻；用道德来引导，用礼来统一，老百姓就会有羞耻感并且不会犯法。儒家把治国寄希望于有道德的君主身上，主张君主以身作则，率先垂范，“季康子问政于孔子。孔子对曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正？’”（《论语》）儒家主张人治，认为法制禁令是人制定的，法令是死的，人是活的，法令最终靠人来执行，愚笨的人遵守法令，聪明的人制定法令。儒家也主张无为而治，但前提是为政以德，“恭己”。“子曰：‘为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。’”（《论语》）程颐说：“为政以德，然后无为。”（《四书章句集注》）“子曰：‘无为而治，其舜也与？恭己正南面而已矣。’”（《论语》）

法家主张“法”“术”“势”。“法”是政府制定发布的法律条文；“术”是君主驾奴臣下的方法，是用人之道；“势”代表当权者的政治权威。“法”，制定一系列严格的法律规章，法令彰显，号

儒释道三教异同论

西方学者评出“东方三大圣人”，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，正好代表了中国三教：以孔子为代表的儒教，以老子为代表的道教，以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教。

儒教最主要的是一个字：“伦”，也就是伦常。封建社会由于人们所处社会地位和阶级的不同，每个人都应各安其位。儒家认为天下一盘棋，上天把你摆放在哪里，赋予你什么权力、职责、义务，那么你就遵守履行属于你的责权义，你就要乐天知命，这其实就是最早的“螺丝钉理论”。

道家的核心是“命”，既是生命的“命”，也是修炼的“命”―――是意义完整的作为一个活生生的人而不是一个机器，有这样的“命”或人生，你这个人才算是活得有价值，你要修一个好的人生，快乐的人生，健康的人生，那才过得有价值。老子的《道德经》虽然只有五千言，但是他是世界上影响最大的哲学家。《道德经》的每一句话都是“蜂王浆”。老子可能三五个字就够我们用一辈子。现在大家引用最多的“大智若愚”，其实还不是老子最核心的观点，其最核心的是“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”

之类，就

《四庫全書·儒言》 （宋）晁説之 撰

作者:沉思曲 发表时间: 2006/11/04 17:43 点击:19次 修改 精华 删除 置顶 来源 转移 收藏

欽定四庫全書

子部一

儒言一卷

儒家類

提要

臣等謹案儒言一卷宋晁説之撰説之字以道鉅野人少慕司馬光之為人光晚號迂叟説之因自號曰景迂元豐五年進士蘇軾以著述科薦之元符中以上書入邪等靖康初召為著作郎試中書舍人兼太子詹事建炎初擢徽猷閣待制髙宗惡其作書非孟子勒令致仕是書已編入景迂生集然晁公武讀書志已别著録盖當時亦集外别行也公武以是書為辨王安石學術違僻而作今觀所論大抵新經義後字説居多而托始于安石之廢春秋公武所言良信然序稱作扵元黓執徐實徽宗政和二年壬辰在崇寧二年安石配享孔子後故其中孔孟一條名聖一條祀聖一條皆直斥其事則實與紹述之徒辨非但與安石辨也又不奪一條心迹一條及流品以下凡數條併兼斥安石之居心行事亦非但為學術辨也當紹述之説盛行而侃侃不撓誠不愧儒者之言至于因安石附會周禮而詆周禮因安石尊崇孟子而抑孟子則有激之談務與相反惟以恩怨為是非殊不足為訓盖元祐諸人實有負氣求勝攻訐太甚以釀黨錮之禍者賢智之過亦不必曲為諱也取其大旨之正可矣

乾隆

西东红儒修道明释存儒 - 1 - 域鲁莲冠心曰心曰心曰佛圣道白道教炼玄见禅养圣儒子人祖藕服虽性教性教性教释曾投骑青释分抱感万慈执忠道游向青荷袈三元应法悲中恕三我吾牛叶裟其守为归为贯为教国门出 理一本一本一本归悟求幽三紫则 玄 不 道一真至谷教竹一牝二义 空道关原红 之法之

而来根偈

门门门作共白曰 联一心 曰家芽

守凤箕柏师早西先歌子茂承即来待传家松再悟古青后声垢坚得禅佛莲

古近佛

功醒九和钟一降像德迷仇光吕遇四赞无一叙混二马川边曲焉俗仙祖

少小

普接三明指孤渡兴百清破苦有佯余两禅缘狂年代关 - 2 -

尤也白裹甚到谁侯斗流来 - 3 - 来醉玉把愁不看高牛朝也也酒楼闲忧如得车闲也瀛袁瀛夕逍偷甚早透驷无醉洲师洲也遥待愁看谁马事酒去祖去歌台到忧破人将驾夕也优也讴中功把看又相扁也瀛游瀛来常圆心破肯王舟歌洲歌洲也来满丢花丢侯往讴我 优往自把世房不来何不优快有心界屋过烟忧爱游乐个丢往量花波何世游宫无休来人间孰惧上去中边休有斗露与不田也度光休渡夫水俦怨土优春景休舟妻上赛不我优秋乐休有渡沤过尤不游到以罢缘客花你时贪

西东红儒修道明释存儒 - 1 - 域鲁莲冠心曰心曰心曰佛圣道白道教炼玄见禅养圣儒子人祖藕服虽性教性教性教释曾投骑青释分抱感万慈执忠道游向青荷袈三元应法悲中恕三我吾牛叶裟其守为归为贯为教国门出 理一本一本一本归悟求幽三紫则 玄 不 道一真至谷教竹一牝二义 空道关原红 之法之

而来根偈

门门门作共白曰 联一心 曰家芽

守凤箕柏师早西先歌子茂承即来待传家松再悟古青后声垢坚得禅佛莲

古近佛

功醒九和钟一降像德迷仇光吕遇四赞无一叙混二马川边曲焉俗仙祖

少小

普接三明指孤渡兴百清破苦有佯余两禅缘狂年代关 - 2 -

尤也白裹甚到谁侯斗流来 - 3 - 来醉玉把愁不看高牛朝也也酒楼闲忧如得车闲也瀛袁瀛夕逍偷甚早透驷无醉洲师洲也遥待愁看谁马事酒去祖去歌台到忧破人将驾夕也优也讴中功把看又相扁也瀛游瀛来常圆心破肯王舟歌洲歌洲也来满丢花丢侯往讴我 优往自把世房不来何不优快有心界屋过烟忧爱游乐个丢往量花波何世游宫无休来人间孰惧上去中边休有斗露与不田也度光休渡夫水俦怨土优春景休舟妻上赛不我优秋乐休有渡沤过尤不游到以罢缘客花你时贪

陈琦、刘儒德主编《教育心理学》笔记——第一章 教育心理学概论

第一节 教育心理学的研究对象和内容

一、教育心理学的研究对象

教育心理学是研究学校情景中学和教的基本规律的科学

教育心理学的研究对象应不限于学校情景中学和教的基本规律，应扩展为各个年龄阶段、各个范围里学习和教学过程中交互作用的规律。包括学生、教师、教学内容、教学媒体和教学环境五种要素，和学习过程、教学过程和评价/反思过程这三种活动过程。

二、学习与教学的要素

（一）学生

学生特征的多样化使得教学过程多姿多彩，学生的差异包括群体差异和个体差异。 群体差异包括：年龄、性别和社会文化差异等；个体差异包括：先前知识基础、学习方式、智力水平、兴趣和需要等差异。

（二）教师

学生式学习的主体，但并不否定教师的指导地位。教师在组织教学、协调其他各种因素中起关键作用。

教师这一要素包括：敬业精神、专业知识、专业技能以及教学风格等。

教师对学生的爱在教学中具有异常重要的作用。

（三）教学内容

教学内容是教学过程中有意传递的主要信息部分。宏观上是由社会发展所提出的要求决定的。农业社会注重知识经验的传授，工业社会强调知识和技能的训练，信息社会注重处理信息的能力，解决问题的能力以及学习能力的培养。

教学内容一般表现为教学大纲、教

数学五年级下册培优辅差计划

新世纪呼唤新课改，当前，小学数学教学正处在一个大的变革之中，作为教师，我们要努力探讨如何在数学教学中进行素质教育和培养学生的创新精神，如何为学生的终身发展打好基础。学生的智力发展水平不一，要想大面积提高教学质量，全面创新数学课堂，就要切实抓好班级的培优补差工作。

一、培优补差目标：

数学是一门重要的基础学科，是其他学科的基础，是锻炼思维的体操。一部分学生对数学有着浓厚的兴趣，书本的知识远远不能满足他们的求知欲望。然而有部分学生却连课堂上基本的基础知识掌握还不够扎实，作业本上错误率较高，为此本着因材施教的原则，我将在本学期帮助和促进这一小部分同学能够得到新的飞跃，引导他们向更广阔的空间去探索、创新，辅导他们对学好数学有更好的信心。

二、情况分析

五（）班共有学生人。上学期数学平均分 分。针对这一情况，我将对我们班一些优等生提高要求，培养学生的创新思维，教会学生灵活解题的思路和方法。为了能够挖掘出学生内在的潜能，发挥其创造性， 我特制定如下的辅导计划。

优秀生对象：

后进生对象：

三、辅导措施 （一）优秀生培养：

1、进一步加强学习目的，动机教育，培养并增强学生学习的主动性，自觉性。

2、进一步改

汽车贴膜之专业安装和服务

爱车一族已认识到汽车贴膜之必需。但是找到了专业的膜，只是完成了美好心愿的一半，

----------专业施工检验篇

因为如果是劣质安装和服务，不仅可能使车主不能享受专业汽车膜所提供的众多功能，而且可能没达到你所追求的美饰效果，甚至相反；更可能使您的新爱车“备受折磨”，在向朋友亮相前已多处挂彩，让你心疼不已；不专业的施工和售后服务更会使你的心情糟糕透顶……

“专业隔热放爆膜”，需要“专业级施工安装”！建议消费者在汽车贴膜时，从以下几方面去衡量和判断：

专业工具——不专业的工具如铁制的挤水铲不能把水挤干净，留下水泡、气泡，更可能会刮伤了膜；炭钢刀片可能会划伤高档汽车玻璃……不专业的店通常使用国产或自制的非专业工具， 材质粗糟，功能模糊，往往一物多用。 专业的贴膜工具多数从美国原装进口，分类清晰，样子精致，易于辨认。

专用化学药水——专业汽车膜应该使用专用贴膜清洗液（Dirt Off）和安装液（Film On），并用纯净水兑稀，使玻璃达到最佳清洁程度，使膜与玻璃达到最大粘结强度，不引起翘边、脱层的缺

浅谈“儒玄双修”的开启及其经学意义

当前学术界一般认为,相对于魏晋玄学,儒玄双修是东晋南朝士大夫的新思潮。但对其逻辑起点、兴起的时间上限、发起者及其学理论证,大都少有提及或语焉不详。本文试就上述问题提出一点看法,敬请方家指正。

一、东晋前期的儒学转机

南渡司马氏君臣通过对西晋倾覆的反思,内治朝政,笼络吴人;外御强敌,致力北伐。王导新亭慷慨陈辞、祖逖江淮中流击楫,桓温叹合抱之木、谢安在淝水后方对奕,都使魏晋名士形象在东晋焕然一新,既展现了具有文化优势的名士的真正价值,又表现出其仍抱守着忠贞爱国和建功立业的儒学情结。在思想界,犹如汉初思想家对秦亡的反思一样,南渡之初乃至东晋建国前期,江左思想界也掀起一股反思浪潮。反思的结果,就是遏制了玄风独扇的势头;而在江左政坛,因关注伦常秩序之重建,则又呈现出了重振儒学的势头。因而,在两晋之际,自汉末以来日渐衰徵的儒学开始出现转机。

二、渡江之初的正始遗风与儒玄双修的开启

不过,值得注意的是,从上述东晋前期江左君臣对玄学及其士人的批判来看,有两点非常突出:就批评内容和对象而言,只是批判一些玄学人士的怪异言行及其玄学士风对魏晋社会的负面影响及其后果,而对玄学及其清谈的本质内容与功用并未进行深思甚或触及。清谈的理性思辨已融人

汽车贴膜之专业安装和服务

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因为如果是劣质安装和服务，不仅可能使车主不能享受专业汽车膜所提供的众多功能，而且可能没达到你所追求的美饰效果，甚至相反；更可能使您的新爱车“备受折磨”，在向朋友亮相前已多处挂彩，让你心疼不已；不专业的施工和售后服务更会使你的心情糟糕透顶……

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专业工具——不专业的工具如铁制的挤水铲不能把水挤干净，留下水泡、气泡，更可能会刮伤了膜；炭钢刀片可能会划伤高档汽车玻璃……不专业的店通常使用国产或自制的非专业工具， 材质粗糟，功能模糊，往往一物多用。 专业的贴膜工具多数从美国原装进口，分类清晰，样子精致，易于辨认。

专用化学药水——专业汽车膜应该使用专用贴膜清洗液（Dirt Off）和安装液（Film On），并用纯净水兑稀，使玻璃达到最佳清洁程度，使膜与玻璃达到最大粘结强度，不引起翘边、脱层的缺