马基雅维利君主论读后感

马基雅维利政治思想的简要评述

摘要：马基雅维利作为近代资产阶级政治学说的奠基者，他是以匠心独具的深邃洞察力和推

理分析能力在对现实生活中显现的政治现象进行理性思辨。他从传统神学和理论学的束缚中摆脱出来，结合历史经验和生活实践，立足于现实，旗帜鲜明地排斥那些公认的美德，将君主的政治行为和伦理行为截然分开，进而深刻分析了“政治无道德”的权术理论。

关键词：马基雅维利； 政治道德； 权利政治观； 共和制； 政治统治方法

恩格斯曾经在谈到西欧的文艺复兴的时候说过：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大、进步的变革，是一个需要巨人而且产生巨人—在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”而在他所谈及的巨人代表里，马基雅维利位居其中。近五个世纪以来，马基雅维利是一位十分受争议的人物，集极端的毁和誉于一身。恩格斯如此充满赞美之情地评价马基雅维利，而莎士比亚却把这位巨人称之为“凶残的马基雅维利”，近代人也曾称他为“罪恶的导师”，更有甚者，把他的名字与残暴无情、背信弃义、口是心非、阴险狡诈联系在一起，冠名“马基雅维利主义”。 无论褒与贬，无论毁与誉，最后的终结点还是会落在他的“政治无道德”的权术思想这方面。马克思评价马基雅维利使“政治的理论

论述马基雅维利《论李维》的共和制思想

内容摘要：马基雅维利的《论李维》是古典共和主义的一个经典之作，马基雅维利在书中展示了罗马精致的共和制度，把自由、共同利益、公民美德和共和国的建立、巩固紧密地联系在一起。同时他提出了利用纷争实现和谐的观点以及把君主专制和共和制结合起来的理论，在继承古希腊思想家的共和主义思想之际，也为后来的共和主义思想家提供了新的研究视角，马基雅维利成为共和主义复兴承前启后的一个人物。

关键词：共和制 自由 公民美德

与马基雅维利的另一篇名作《君主论》一直备受关注不同，他的《论李维》则是在20世纪50年代公民共和主义的复兴中，被当代共和主义者推崇为古典共和主义的经典著作，马基雅维利也被称为共和主义连续性话语的中间力量。《论李维》，全名是《论提图斯。李维的前十卷书》，是马氏对李维《罗马史》前十卷的注解，他没有局限于讨论李维的前十卷，更多的是对这十卷的评论以及阐述自己的新观点。本书通过对对四种城邦模式的探讨，认为罗马共和国才是最好的政体；通过引进平民和贵族的斗争，在政体中加入了君主专制的因素，使共和政体保持平衡和稳定；马基雅维利认为由于人性恶劣，共和政体也必然会腐化堕落，要避免这种

《君主论》读后感

———浅析人性与道德

公管1001 汪玲

哲人卢梭对《君主论》的评价是：“马基雅维里自称是在给君

主讲课，其实他是在给人民讲大课。”而这大课的重要内容即是对人性和道德的探讨。必须承认，社会的规范运行并没有我们理想的那样符合高尚的道德，正如我们每一个人虽然都被教育、接受和认可了道德和正义，但不能不承认自己还是摆脱不了为人的一些不那么高尚的本性，不管是公开的还是私下的，我们并不能完全做到道德上的无懈可击。正因为如此，我们也应该理解政治运行的一些看起来不那么符合道德的规则。它可能没有马基雅维里所说的那么赤裸裸，但确确实实是有着他所说的那些规则。马基雅维里可以说是历史现实第一位冷静无情的解剖师，对马基雅维里最忠实的诠释，就是他身后的整部历史：历史上的杰出领袖可以通过高尚道德情操将人们团结起来，但是如果囿于道德规范而不使用政治手段的话，他们在政治上就不可能获得成功。正因为如此，唐太宗、宋太祖之类盛世君王才会在有治世美名的同时，也留下玄武门事件、杯酒释兵权之类的谈资。古今中外的政治领袖概莫能外。

显然，马基雅维利的人性恶理论是《君主论》整本书的立论基础。马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作

治企如治国

——读《君主论》有感 满开迪①

[摘要] 君主国和企业存在有种种的共同点，借此说明企业与君主国的治理之道也是相似的。当然，企业毕竟不是君主国，其管理的方式方法必然不能完全照搬马基雅维里的治国思想，但在此我要依照君主受人爱戴的经验，论述如何做个受人尊敬事业有成的管理者。

[关键词] 《君主论》 君主 管理者 尊重

[正文]

《君主论》是意大利的政治家，外交家，政治思想家马基雅维里对当时政事的长期经验和对古代政事的不断钻研而获得的，并且他对这种知识长时期的孜孜不倦的加以思考和检验，确保理论的真理性。

我不想再研究马基雅维利的人性恶理论，即使这是本书的理论基础，但是也不否认马基雅维里认为君主应该校法狮子与狐狸，不择手段，使用各种权术与计谋。在这里，我只是想通过本书对君主的建议来阐述做一名管理者应注意的一些方面。

《君主论》中指出“君主国不是世袭的就是新的”②。君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。从君主的角度来考虑，他获得权

《君主论》读后感

廖权英 社科1213 3120101017

在文明史的课本上看到马基雅维利的那句话：君主须具有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。好奇这是怎样的人，可以在文艺复兴时期带着这样的思想，于是翻开了《君主论》。

马基雅维利因《君主论》而恶名昭彰，他变成玩弄权术、邪恶、狡诈、阴险等的代名词。但17世纪，弗兰西斯·培根赞赏马基雅维利的敏锐洞察力：“我们必须感谢马基雅维利和那一类的作家，他们毫不掩饰地宣称和描绘人们在怎样做，而不是人们应该怎样做。”他的洞见使“人应当怎样”和“人实际是怎样的”这两个问题分开，宣告存在于理想中的“完美”制度和受限于种种现状的“现实”制度完全是两码事。他的种种观点都带有时代的影子，书中举的例子和人物我并不是很了解，但他直面现实让我很是触动。

他说，人性本恶，“他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪善者，是伪装者，是冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。当你对他们有好处时，他们是整个儿属于你的。当需要还遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要来临的时候，他们就背弃你了”。其实这句话我们现在读来并不陌生，多少人告诫：

《君主论》读后感

马基亚维利是意大利著名政治家，生活在文艺复兴时期，这个时期的意大利割据势力十分严重，各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国、德国和奥地利的蹂躏。马基亚维利主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。

《君主论》主要是研究统治者统治技术的政治著作。在此书中，作者将统治者的统治准则和道德律令分开来，他鼓吹国家强权，认为统治者可以在某些情况下不必考虑自己的行为是否符合道德，只要有效，并有宜于统治，那么就算是违背社会道德的，也可行。因为在国家破亡的危急关头，一位强有力的君主来治理和统治意大利是当务之急。

一、军队

“所有的君主国，不论是新君主国，旧君主国，还是混合君主国，其执政之基在于良好的法律和优秀的军队”。作者看到自己的国家曾在雇佣军的战争下，一步一步走向失败，衰落，深刻体会到组织一支由臣民，市民或属民组成的军队是多么的重要。因此，“军事艺术是统治者的唯一艺术。它不仅能够使天生为君主的人保持自己的地位，还多次使许多平民出生的人登上君主之位。反之，不懂或较少考虑军事问题时，君主就会亡国。”作者一语道破君主统治的要害，军事无疑是统治的最高要求，也是最

基于“政治生存逻辑”重新解读《君主论》

《君主论》读后感

——对君主保持权力的重新解读

韦朋飞 S31314026

《君主论》是马基雅维利的一部非常出名的著作，其中这本书的思想抛弃了以前政治思考中对于道德的思考，着重思考的是君主如何获得与保持权力，首次把权力作为政治学研究与思考的重点。书中中阐述了马基雅维利对当时文艺复兴时期历史的一些了解和对政权分类的一些观点。论述了君主国的种类以及获得它们的方式。君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。对于君主在保持权力上，君主应该依靠两种手段，一种是法律，另一种是军队。君主在驾驭臣民时要抛弃仁义道德，为了达到自己的目的，可以不择手段，但是君主要避免受到臣民的轻视与憎恨。

其中被大家所熟知的就是所谓的把君主比喻为狐狸和狮子的理论了。“君主既然必须懂得善于运用野兽的办法，他就应当同时效法狐狸和狮子。由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不能理解这点。”狮子象征着权势，而狐狸代表奸诈。君主不能

浅谈《君主论》中马基雅维利在政治哲学上的创新

[摘要] 马基雅维利和他著的《君主论》历来备受争议但又影响深远。他政治哲学在内容、主题、方法上都较前人有着重大的转变。马基雅维利极力把他的政治理论公正地建立在事实确凿的基础上，并且将传统政治体系中的各个要素进行了重新排序。虽然后世对他在政治哲学上的理论创新褒贬不一，但他对近代政治的贡献是无法磨灭的。 [关键词] 马基雅维利；《君主论》；政治哲学的逻辑基础；政治哲学各要素；评价根据。 《君主论》是给新的君主的谏言，马基雅维利想要通过这本书建议佛罗伦萨的新主人，如何巧施手段树立起新国家的正统性达到维护统治的目的。正如马基雅维利在献词中所说，此书内容新颖、主题重要。其内容新颖在于，马基雅维利系统性地分析了各类新君主所处的现状，以及他们在维护统治的过程中可能会遇到的问题，并且详尽地罗列了解决这些问题的具体方法。在阐述这些内容时，马基雅维利基于自己的历史知识和政治实践，为君主摆事实、讲道理。他每言一事必引古今先例为证，目的是要说服君王相信他的建议是有效用的。在马基雅维利的笔下看不到自然法，不提君主协助传布真教的义务；同时，他也不援引《圣经》中的经文，完全不提奥古斯丁、阿奎那等早期教父。《君主论》的内

浅谈《君主论》中马基雅维利在政治哲学上的创新

[摘要] 马基雅维利和他著的《君主论》历来备受争议但又影响深远。他政治哲学在内容、主题、方法上都较前人有着重大的转变。马基雅维利极力把他的政治理论公正地建立在事实确凿的基础上，并且将传统政治体系中的各个要素进行了重新排序。虽然后世对他在政治哲学上的理论创新褒贬不一，但他对近代政治的贡献是无法磨灭的。 [关键词] 马基雅维利；《君主论》；政治哲学的逻辑基础；政治哲学各要素；评价根据。 《君主论》是给新的君主的谏言，马基雅维利想要通过这本书建议佛罗伦萨的新主人，如何巧施手段树立起新国家的正统性达到维护统治的目的。正如马基雅维利在献词中所说，此书内容新颖、主题重要。其内容新颖在于，马基雅维利系统性地分析了各类新君主所处的现状，以及他们在维护统治的过程中可能会遇到的问题，并且详尽地罗列了解决这些问题的具体方法。在阐述这些内容时，马基雅维利基于自己的历史知识和政治实践，为君主摆事实、讲道理。他每言一事必引古今先例为证，目的是要说服君王相信他的建议是有效用的。在马基雅维利的笔下看不到自然法，不提君主协助传布真教的义务；同时，他也不援引《圣经》中的经文，完全不提奥古斯丁、阿奎那等早期教父。《君主论》的内

略论马基雅维利的史学思想

关键词：马基雅维利、史学思想、背景、史学贡献 一、马基雅维利的史学思想

（一）以性恶论为理论基础的功利主义史学观 （二）有限的英雄史观

二、马基雅维利史学思想产生的背景 （一）建立统一的意大利所需

（二）建立在“人文主义”的基础上

（三）任佛罗伦萨共和国官员期间多次出访欧洲各国 ,为其史学思想理论提供了充足论据 三、马基雅维利的史学贡献

（一）历史哲学中朴素的辩证法观念 （二）否定神本史观, 质疑循环史论

（三）否定天命史观, 提倡人的自由意志 （四）隐约涉及到文明社会的发展动力问题 （五）提倡新的史学编纂方法 参考文献：

1、陈新《马基雅维里史学思想新探》，《九江师专学报（哲学社会科学版）》，1988年第1期，第23——26页，http://www.cnki.com.cn/； 2、朱广祥,江洁《马基雅维里的政治 、史学思想及其评价》，《蒙自师专学报 （社会科学版）》，1994年9月第11卷第3期，第44-45页，http://www.cnki.com.cn/； 3、全松柏《近代历史哲学的思想萌芽——略论马基雅维里的史学思想》，《承德民族师专学报》，2003年11月，第23卷第4期，第25-27页，http://ww