宇宙万有本体论作者是谁

宇宙万有本体论

倓虚老法师序

接江士谦居士函告：偶借到「宇宙万有本体论」原稿一册，不悉作者为谁，经呈印顺法师及李炳南居士，均谓可以刊印利人，并为分别作叙或赞。今又承嘱倓作一简略叙文，以增读者信心。倓披读一过，亦以为如广布流通，诚足资为如来之轮，度众生之宝筏，实为末世中不可多得之书也。倓老矣，自愧无力报答四恩，空过岁月，但于一切善知识弘扬佛法之崇论宏文，无不赞叹随喜，推荐流布；以冀慧日高悬，甘露遍洒，扇慈风于处处，荡腥膻于寰宇，发聋振瞶，导归莲池，于此书之行世，有厚望焉。要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可。宇宙者，无量空间无量时间之幻想；万有者，结合时空幻想之纷呈；本体者，诸法之源泉。灵山会上八万人天，世尊拈花，个个看在眼里，独迦叶微笑，要在当人荐取耳。是为序。 倓 虚 五月十六日

印顺老法师赞

统经论于一极 示佛法之宗 明迷悟于一心 会禅净而无诤 定熙居士于此发心 于此趣向 更举此以告人 悲心殷重 可谓 末法之大心众生矣 印顺题

如本上人序

佛法浩瀚无涯，若能精读宇宙万有本体论之法义，往后要深入广博三藏圣典，如顺水推舟，易如反掌。

本论乃了义法宝，组织提纲挈领，法法真谛贯串时空无所障碍，值得我辈细心探求，欲实证无上菩提者之宝

宇宙万有本体论

倓虚老法师序

接江士谦居士函告：偶借到「宇宙万有本体论」原稿一册，不悉作者为谁，经呈印顺法师及李炳南居士，均谓可以刊印利人，并为分别作叙或赞。今又承嘱倓作一简略叙文，以增读者信心。倓披读一过，亦以为如广布流通，诚足资为如来之轮，度众生之宝筏，实为末世中不可多得之书也。倓老矣，自愧无力报答四恩，空过岁月，但于一切善知识弘扬佛法之崇论宏文，无不赞叹随喜，推荐流布；以冀慧日高悬，甘露遍洒，扇慈风于处处，荡腥膻于寰宇，发聋振瞶，导归莲池，于此书之行世，有厚望焉。要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可。宇宙者，无量空间无量时间之幻想；万有者，结合时空幻想之纷呈；本体者，诸法之源泉。灵山会上八万人天，世尊拈花，个个看在眼里，独迦叶微笑，要在当人荐取耳。是为序。 倓 虚 五月十六日

印顺老法师赞

统经论于一极 示佛法之宗 明迷悟于一心 会禅净而无诤 定熙居士于此发心 于此趣向 更举此以告人 悲心殷重 可谓 末法之大心众生矣 印顺题

如本上人序

佛法浩瀚无涯，若能精读宇宙万有本体论之法义，往后要深入广博三藏圣典，如顺水推舟，易如反掌。

本论乃了义法宝，组织提纲挈领，法法真谛贯串时空无所障碍，值得我辈细心探求，欲实证无上菩提者之宝

【上帝存在的本体论论证】

作者：张志刚

在基督教哲学史上，关于上帝的本体论论证是指一组带有相似逻辑倾向的证明方式，即认为上帝的存在是一个自明的、必然的真理，而否认上帝之存在势必导致逻辑上的自相矛盾。就逻辑特征而言，这种论证是一种先验性的证明方式。它所专注的是上帝概念本身的逻辑内涵，而不着重感官印像意义上的经验证据。正因为这样，本体论论证在西方思想史上又是一种最易引起争论的证明方式。在许多基督教思想家、特别是正统神学家看来，这是一种最理想的证明方式，优越性就在于不依赖任何有限的经验事实而能确证上帝的无限存在。但另一些哲学家则，认为，这种论证方式无异于一种逻辑诡辩，其可靠性很值得怀疑。但无论如何，这种传统的证明方式对论争双方似乎总是不失一种思辨魅力，吸引着一代又一代的哲学家和神学家去反覆探究，或是寻求进一步推理的可能性，以充份展开其固有的逻辑潜力，或是考察其本身留有的破绽性，以根本驳倒这一貌似逻辑推论的诡辩方式。

大致说来，作为一种先验证明方式的本体论论证在西方基督教哲学史上主要经历了以下三个阶段：中世纪经院哲学、近代哲学、现代哲学。

一、中世纪经院哲学：安瑟伦与高尼罗

本体论论证的经典表述形式是由安瑟伦(St.Anselm,1033-1109

第1卷 3

第8期

鸡西大学学报J URNAL OF JXIUNI O I VER IY ST

V0. 3 No 8 11 .Au . 01 g2 3

21 03年 8月

文章编号：6 2— 7 8 2 1 )8— 15— 17 6 5 (0 3 0 0 3 3

‘译本体和“译本体论’念辨析‘ 翻" 翻’概张广法，高雷(阴师范学院，淮江苏淮安 2 30 ) 2 3 0

摘

要：目前学界在研究翻译本体论时普遍预设了翻译本体的存在，并认为翻译本体论就是对翻译本体

的研究。追本溯源，本体( en )从 B ig的两个意思，是”“即“和是者”来看，翻译本体都是一个伪命题，译本体翻论也就自然不能被理解成是有关翻译本体的理论。翻译本体论实际上指的是用本体论的思维方式来研究翻译，这种思路在理论上预设了原文意义的永恒在场，者的任务便是透过原文的文字表述，离出原文的意译抽义，并让意义在译文中如其所是地出场。关键词：体；体论；译本体；译本体论本本翻翻中图分类号： 0 9 H 5文献标识码： A一

引言

近年来，翻译的本体论研究已成为一个热门话题，

就是有关“翻译本体/本质”的理论。当然，我们完全可以从不同的角度去界定一个概念，围绕这个概念进行相并

“本体”“和本体论”术

第二讲 本体论 马克思主义世界观

2008年10月

◎第二讲，本体论（3周：10月7、23日；10月28、30日、11月4日、6日） 一、西方形而上学（本体论）及其发展史简介（马克思主义哲学之前） 二、马克思主义的唯物主义世界观 三、马哲诞生之后西方本体论哲学的进展

四、中国哲学（老子、易学）对本体论问题的解决 五、人类新哲学本体论建设任务

从幻灯片“渺小”中，我们能体会到我们人在宇宙中是如何的渺小。《苏菲的世界》：“哲学家从来不会过分习惯这个世界。对于他们而言，这个世界一直都有一些不合理，甚至有些复杂难解、神秘莫测。这是哲学家与小孩子共同具有的一种重要能力。你可以说，哲学家终其一生都像个孩子一样敏感。而大多数成人都把这世界当成一种理所当然的存在。”

一、西方形而上学（本体论）发展史简介

（一）概念。“形而上学”与“本体论”等概念及其关系

以超越具体实在、超感觉、超经验的对象为研究内容的学问。等于大哲学。 形 而 上 学 以终极终极实在或终极本体为研究对象的学问，等于本体论。 广义实在论 含唯心主义 狭义非实在论，指 语言哲学 历史认识论 道德认识论 元（后设）伦理学，等 唯物主义 狭义 实在论 广义非实在论，包括唯心主义 与辩证的世

第1卷 3

第8期

鸡西大学学报J URNAL OF JXIUNI O I VER IY ST

V0. 3 No 8 11 .Au . 01 g2 3

21 03年 8月

文章编号：6 2— 7 8 2 1 )8— 15— 17 6 5 (0 3 0 0 3 3

‘译本体和“译本体论’念辨析‘ 翻" 翻’概张广法，高雷(阴师范学院，淮江苏淮安 2 30 ) 2 3 0

摘

要：目前学界在研究翻译本体论时普遍预设了翻译本体的存在，并认为翻译本体论就是对翻译本体

的研究。追本溯源，本体( en )从 B ig的两个意思，是”“即“和是者”来看，翻译本体都是一个伪命题，译本体翻论也就自然不能被理解成是有关翻译本体的理论。翻译本体论实际上指的是用本体论的思维方式来研究翻译，这种思路在理论上预设了原文意义的永恒在场，者的任务便是透过原文的文字表述，离出原文的意译抽义，并让意义在译文中如其所是地出场。关键词：体；体论；译本体；译本体论本本翻翻中图分类号： 0 9 H 5文献标识码： A一

引言

近年来，翻译的本体论研究已成为一个热门话题，

就是有关“翻译本体/本质”的理论。当然，我们完全可以从不同的角度去界定一个概念，围绕这个概念进行相并

“本体”“和本体论”术

引 论 一、感性思考： 1、你认为文学是什么？ 2、你认为文学是怎么产生的？

3、你喜欢阅读文学作品吗？你是怎么选择作品的？

4、在你读过的作品中有没有一部作品使你至今难忘？

5、你如何看待作家？你认为作家与现实世界有无关系？有你最喜欢的作家吗？ ?? ??

二、文学理论的基本内容 1、文学本体论 ★文学起源 ★文学发展

★文学的本质及其定义

2、文学形态论 ★文本层次论

★作品体裁论及其审美特征，如诗歌、小说、

散文等文体及其审美特征

★文学风格与文学流派

★文学思潮及作品类型论如浪漫主义、现实主义、现代主义等及其审美特征

★文学形象论，如典型、意象、意境等

3、文学创作论

★作家论及文学创作基本原理

4、文学接受论 ★文学传播 ★文学欣赏 ★文学批评

美国当代学者艾布拉姆斯（1912——）在《镜与灯——浪漫主义文论及其批评传统》建立了一个研究文学的坐标系：

世界 ↑

作品 ↙ ↘

艺术家 欣赏者

艾氏坐标提出了作品研究的四要素，根据作品与其他三者的不同结合形成了不同研究内容，艾氏理论对人们理解文学和研究文学产生了深远影响。

三、文学理论的学科归属

方法论、认识论及本体论汇报人：陈慧灵

什么是哲学？?哲学是关于世界观和方法论的学说与理论体系(教科书)

哲学与具体科学的关系、区别？研究对象、方式、一般和个别

为什么需要学哲学锻炼思维方式、加强思辨能力、理论指导以及提高我们的生活质量

Levels of Abstraction(抽象的层次)

方法：人们为了达到一定的目的所选择的手段、途径和方式 (最广泛的、来源百度百科)

方法论(methodology):人们认识世界、改造世界的一般方法， 是人们用什么样的方式、方法来观察事物和处理问题。

地理学方法论的变化：因果关系论到相互作用理论 (陆大道，2011)

方法和方法论的联系区别： 抽象和具体的关系，方法是具体操作，方法论是具体操作的理论和理念， 根据方法论来指导方法，方法论是系统化理论化的关于方法的理论

认识：在实践的基础上主体对客体的能动反映(马克思主义哲学) 认识论(epistemology):广义的：整个哲学世界观的理论体系，它从整体上研究客观世界和主 观世界怎样存在和怎样发展的问题，揭示自然、社会和思维运动的 本质及其发展的一般规律 狭义的：哲学世界观的一个组成部分，具体研究认识发生发展的规律， 研究认识的真理性标准及其取得真理性标准的方法 (闫许辉

篇一：论朱熹哲学的本体论思想

黔南民族师范学院

期末论文

论朱熹哲学的本体论思想

姓 名： 田 俊

学 号：系 别： 专 业： 年 级:

指导教师： 刘老师

2010年6月20日星期日

论朱熹哲学的本体论思想

黔南民族师范学院政法系08级思政1班 田俊 学号：2008021143

【内容摘要】：程朱理学的核心是“存天理，灭人欲。”朱熹把“三纲五常”说成是“天理”，他认为“天理”就是封建的政权，族权和夫权归结为神权。本文围绕“无极与太极”和“道与道体”进行展开分析。以更好的学习朱熹的本体论思想。

【关键词】：本体论；理；道；器。

一、无极与太极。

哲学的基本问题是物质和意识的关系问题。唯物主义认为：物质第一性，意识第二性，世界的本源是物质；唯心主义认为：意识第二性，物质第一性，世界的本源是意识。对于世界的本源问题，历史上各大学派众说纷纭。《老子》认为世界的本源是“道”，“道”产生天地万物，即：“道”生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴阳而抱阳，冲气以为和。“道”生一，即“道”自生；一生二，即“道”分化为阴阳二气，阴阳二气的统一叫“冲气”，由阴气和阳气，冲气三者产生了万物，所以万物都含阴阳的对立，在在冲虚之中得到了统一。而朱熹对世界的本源问题另有解释。

朱熹认为：天

对本体论现实意义的思考

刘大伟

（华中师范大学 马克思主义学院，武汉 430079）

摘要：随着社会经济的高速发展和社会政治的进步，人们的物质文化生活日益丰富，面对

纷繁复杂的形势做出判断和选择的考验越来越多，如何正视各种机遇与挑战、勘破光怪陆离的“本体论”陷阱逐渐成为人们的苦恼。本文通过对本体论哲学维度的分析，思考其现实意义，最后提出一些不同于其他学科角度的解决现实问题的方法。 关键词：本体论；西方哲学；现实意义

当今社会人们思考最多的是生存、发展以及享受，其目的性属于伦理范畴，最终走向幸福，然而具体操作上人们不得不把自己置身于一个充满各种竞争及假象的市场、剧场之中，并取得经济意义上的独立和发展，否则作为一个具有实践能动性的个体不仅无法健康生存、合理发展，更会受到来自各方的指责和诘难，这成为当代青年迷茫的主要原因之一。践行之，则又面对各种抉择和挑战，人们必须学习和熟悉各种技巧、规则，以适应社会，具体而言可分为政治学、经济学、法学-----但错误和矛盾仍旧无法在“各种理性”指导下被避免。哲学源自于社会生活并超出于社会生活，终究都是为人类服务的，用哲学视角审视现实，并非阳春白雪迁就下里巴人，姑且看做是 本体论的现实意义吧。 一、 本体