大乘起信论白话文

题解

一部奇书

在现存的汉文佛教典籍中，《大乘起信论》（以下简称《起信论》）可以称作是一部奇书。其所以称它是部奇书，是由于这部仅有一万一千字的论着，其流传之广，注释者之多，在中国佛学的发展史中思想影响之深远，佛教典籍中的其他所有论着都难以企及：而同时，有关此书的真伪问题，作者姓名、成书时地，以及义理是非、历史地位等等问题，却又疑议丛生，经过长期激烈的论争，至今尚难作出结论。 《起信论》旧传皆题“马鸣菩萨造”。马鸣（Asvaghosa)，音译阿湿缚窭沙，是古印度杰出的诗人、哲学家，大乘佛法的著名论师。据现存有关马鸣的传记资料，对他所处时代说法不一。经近代学者考证，马鸣系佛灭度后六百年左右（即公元一、二世纪时）出生于中天竺的舍卫国（今印度西北部）的思想家，初学外道，聪慧有辩才，后拜胁算者，或胁尊者之弟子富那奢为师，归顺佛化，善宏法要，是龙树之前最著名的大乘佛学者：其著作在汉译藏经中有《大庄严论经》、《佛所行赞》、《六趣轮回经》、《十不善业道经》、《尼干子问无我义》等，又曾参加《大毗婆沙论》的编纂工作，他还作有许多诗歌作品，其中《佛本行赞》广泛流传，“五天南海，无下讽诵”。依佛教经典传说，马鸣系“八地菩萨”，或说他是

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“大光明佛化身”，据说

造论因缘

? 一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

? 二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。 ? 三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。 ? 四者、为令善根微少众生，修习信心故。

? 五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。 ? 六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。 ? 七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。 ? 八者、为示利益，劝修行故。

? 亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。如是此论 为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

众生心

? 以众生心说大乘佛教

? 摩诃衍法 法：众生心——摄一切世间法出世间法 ? 义：心真如相——摩诃衍体（体大）

? 心生灭因缘相——摩诃衍自体相用（相大用大） ? 一者体大，谓一切法真如平等不增减故； ? 二者相大，谓如来藏具足无量性功德故； ? 三者用大，能生一切世间出世间善因果故。

? ——一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

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一心二门

? 众生心 心真如门 ? 心生灭门 ? 皆各总摄一切法。

心真如门

?

大乘起信论直解

马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解

刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解卷上 大乘起信论直解卷下

刻起信论直解辞

起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！

时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

华严宗法界缘起纲要

华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，

大乘起信论直解

马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解

刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解卷上 大乘起信论直解卷下

刻起信论直解辞

起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！

时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

华严宗法界缘起纲要

华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，

守培法师：大乘起信论妙心疏

大乘起信论妙心疏 守培法师 付刊言

人生昧本来，不识归家路。今日之哲学科学竞争，皆要了解宇宙人生缘起之理。此理不明，宇宙黑暗，而人妄作妄为，苦因苦果，无有了期。佛教原是解决宇宙人生缘起之教，现因各宗陈列，以伪乱真，学者如入五里雾中，重增迷闷。佛教各宗者，余宗且不论，空有二宗互相反对，后人不能判决邪正，乃曰：二宗皆是。又云：佛教本有空有两轮。呜呼！佛教危矣！夫犹如“人”，甲说头上脚下，口横鼻直；乙云：头下脚上，口直鼻横；互相是非。丙者评曰：二说皆是。如是人的真相为伪所乱而不明矣。佛法亦犹是也。假使认识真人者，虽千人万人必同一说，绝无二说之理。法华云：“唯此一是实，余二则非真”。愣严云：“十方薄伽梵，一路涅磐门”。“佛佛道同”；“佛法绝对”，岂有异相哉？

难曰：佛法既可以人比，亦可以兽比，曰马，兽也；鹿，兽也。比如有，佛法也；空，佛法也；有何不可乎？答：马

鹿可并立，有空不可并立，法喻不齐。若曰马有，兽也；马空，兽也。鹿有，兽也；鹿空，兽也。此如一切法有，佛法也。一切法空，佛法也。如是法喻相齐，淆讹益显矣。如是须知：佛教之经论，无相反对者。假使有某经某论互相是非，谓是各宗不同者，即是不识正法者

牟宗三《大乘起信论》“一心开二门”说辨正

作者：程恭让

引论：牟氏《起信论》“一心开二门”说的提出

《大乘起信论》相传为马鸣菩萨所造，南北朝时来华译师真谛三藏所译。在中国佛教思想发展的历程中，此论是极其重要的根源性经典之一。论中云：“所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。”（《大正藏》第32卷，第575页）法者， 存有义；摩诃衍者，大乘义。此即把佛教的存有理论落实在众生的心之一法上，由此显示大乘佛教区别于佛教小乘的独特理念。论复云：“依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门，二者心生灭门，是二种门皆各总摄一切法。”（同上书，第576 页）此中依于众生心之一法开出“真如门”（对于本体界的说明）及“生灭门”（对于现象界的说明）二门，以二门作为说明存有现象、原因、依据等等的理论纲骨。以上二义——将存有论归结于心法，及由心法开出真如、生灭二门——合在一起，即是《起信论》著名的“一心开二门”之说。

《起信论》中此一独具特色的存有论架构，牟先生在晚年阶段的哲学思考中，曾给予极高度的关注。在《佛性与般若》中提出：“盖由《般若经》只言般若作用地具足一切法，而对于一切法却并无一根源的说

濒湖脉学

简介

脉学在中医学中是极受重视的。自晋代王叔和著《脉经》后，五代高阳生著成《脉诀》，以其通俗易懂、便于记诵而广为传播，但因其中谬误也不少。李时珍继承了正统的脉学，博采历代各家之长，对经义大加发挥，如他指出，切脉独取寸口，是以此候五脏之气，而不是切按五脏六腑经脉之体，阐发透辟。他在《脉经》24脉的基础上，又增述了3种脉，使中医脉象增至27种，即浮、沉、迟、数、滑、涩、虚、实、长、短、洪、微、紧、缓、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、细、伏、动、促、结、代。他用朗朗上口、易于记诵的七言诗句写成“体状诗”，对每一种脉象做了形象的描述，如说浮脉“浮脉唯从肉上行，如循榆荚似毛轻，三秋得命知无恙，久病逢之却可惊”，短短四句把浮脉的脉位、脉象、临床意义表述得很清晰。他还用“相类诗”、“主病诗”，把同一类的各种脉加以归纳，对其在诊断病证方面的意图加以阐发。这就是《濒湖脉学》的全部内容，虽然篇幅不多，但在中医脉学发展史上却有重要地位，已经成为学习脉学的必读著作。

史料记载

《濒湖脉学》是李时珍撷取《内经》、《脉经》等诸书精华，结合自己的经验撰著而成。总为一卷，内容分两部分，一是阐述了27种脉象的脉形特点，辨别方法及主治病证，二是引录了其你李言闻阐述脉学理论的《四言

了凡四训语解精编

第一篇 立命之学

所谓?立命?，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子；要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”；也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”；如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。

【千人千般命呀！命命不相同，明朝袁了凡，本来命普通，遇到孔先生，命都被算中；短命绝后没功名，前世业障真不轻，庸庸碌碌二十年，一生命数被算定，云谷禅师来开示，了凡居士才转命呀！才转命。】

我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说：学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲从前的心愿。

后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说：你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢？

我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名，是那里人，家住何处；老人回答我说：我姓孔，是云南人，宋朝邵

汉阴《沈氏家训》白话文解释

汉阴沈氏自明天顺四年(公元1460年)迁入陕西汉阴定居，至今已有553年历史，繁衍子孙已达19代人，现有人口约三万人。人口集中居住在汉阴县月河川道沿线的双乳、蒲溪、涧池、城关镇，其他镇和安康市的汉滨区及宁陕、石泉,紫阳、平利等县有零星分布。当地以沈姓命名的地名有沈家院，沈家砭，沈坝镇，沈坝河，沈家岭,沈家寨等地名。这支沈氏家族，班派不乱、长幼遵序、婚姻守伦,互不通婚，枝繁叶茂,子孙昌盛, 兴旺发达，人才辈出,是当地很有影响的大家族。汉阴《沈氏家训》二十条，是汉阴沈氏文化遗产，是汉阴沈氏的精神财富。内容全面完整，意义深远，对如何励学立志，如何做人做官，如何择师交友，如何对待兄弟姐妹和邻里村民，如何自律清廉等都有非常明确的要求，有很强的针对性，对教育子女，成才正道，立志端方具有深远的历史意义和现实意义。是长期的社会实践中形成的，是中华沈氏大家族的宗族文化，值得弘扬。

一、祭祀不可不殷也。

祖宗往矣，所持以有子孙者，以其有时食之荐，拜祭之勤耳，况岁时伏蜡，尚与家人为欢，而春露秋霜，竞忘水源木本之报，祖宗亦安，赖有此后人耶，宗庙烟北邝祭扫，其慎勿忽。

【 译文 】 祭祖要勤。过去，大凡有子孙的人沈氏先辈，都会用新鲜的食物

每天第一次恭请前要洗漱、净手，以示对此经的尊重。诵经前必读课前恭请，诵经完毕后要回向，恭请的是谁就回向给谁。

课 前 恭 请

南无本师释迦摩尼佛（三称）

以至诚心，以恭敬心，以感恩心，以清净心，以平等心，以大悲心恭请十方三世诸佛菩萨，天龙八部，各大善神护法，临坛升座，摄受众生，覆护众生。

恭请XXX恭请他们以及我们无始劫父母师长，夫妻儿女，六亲眷属，孤魂邻里，以及一切无形众生，仙道众生，三恶道众生，以及十方法界，一切有形无形，有情无情众生。

欢迎你们来道场听经闻法，听经得智慧，闻法得解脱，法界众生皆因佛法得度。 由于众生无始劫迷惑颠倒，身、口、意，所造罪业无量无边，业业相牵，果果相连，冤冤相报，在六道苦海中轮回，千生万死。今天得闻佛的正法，愿你们受佛法化，放下贪婪、嗔恨、烦恼，不再冤冤相报，以真诚心忏悔罪业永不复造，发愿求生净土，至诚心称念南无阿弥陀佛，储备资粮，得佛摄受，乘佛愿力早出六道苦海，早日往生西方极乐世界。

现在就请法界众生同我一起皈依：

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼，皈依僧不堕旁生。 皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。 皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（皈依三遍） 南无阿弥陀佛（三称）

南无本