四观行达摩

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达摩祖师论集

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达摩祖师论集

少室六门集:

一卷。梁·菩提达摩撰,编者不详。又作《小室六门》。收于《大正藏》第四十八册、《卍续藏》第一一三册。

内容分为六门,即∶

(1)心经颂∶是就玄奘所译《般若心经》,逐句附上五言八句的颂,共三十七偈;疑系后人伪托,非达摩亲撰。

(2)破相论∶相当于《观心论》。相传为北宗神秀所作。

(3)二种入∶又称二入四行观或四行观。本篇相当于《景德传灯录》卷三十所收的〈菩提达摩略辨大乘入道四行〉,前有弟子昙琳序,为传达摩禅法最确实者,是《续高僧传》〈达摩传〉及《楞伽师资记》的取材所在。

(4)安心法门∶本篇已收入《宗镜录》卷九十七、《正法眼藏》〈大慧宗杲〉卷二(上);另有敦煌出土的异本,然增减甚多。

(5)悟性论∶此论之名目亦见于圆珍的‘请来目录’中。 (6)血脉论∶绍兴二十三(1153)年,曾由任哲付序别行。

本书版本有日本镰仓末期五山版、正保四年(清顺治四年,1647)本、宽文七年(康熙六年,1667)本和延宝三年(康熙十四年)鳌头本。其中,五山版是日本最早的版本,为镰仓末期至南北朝初期刊行的覆刻宋版。

心经颂

我本求心心自持,求心不得待心知。 佛性不从心外得,心生便是罪生时。 我本求心不求佛,了知三界空无物。 若欲求佛但求心,只

四观

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杭州远志成长文化传播公司举办为期三天的 企业家禅定营 (20)

在浙江开化文殊院体验生活并学习禅定 傅味琴主讲 调气观

禅定前~先调身、调气、调心。

调身~闲居静处,结跏趺坐(女半跏趺),平身正直,解衣缓带,身不倚形,头不低昂,两肩平齐,调适身体。

调气~唇齿舌自然,息出入无声,不粗猛急滑,出入若无知 调心~眼观鼻心

佛言~欲入三昧(即定),初学应学调气

调气作法~呼息吸息均使自然,渐渐静细,出入很微,出入至三(亦可反复练习)。作此调气,令身安住,得入三昧(专修调气者,可作多次不限,并可进入数息观修之) 调气观~即作观想调气也

~亦云三密调息法,谓观自身之出入息曰身密;息是众缘和合,从口而出曰口密;自心观息,出入无尽曰意密 修法~观想鼻徐徐吸入净气观想体内浊气由口徐徐而出 浅息~观想鼻徐徐吸入净气,充满胸肺,浊气从口徐徐而出 深息~观想鼻徐徐吸入净气注入下腹,浊气从口徐徐而出 ①鼻-咽-肺-还口出 ②鼻-咽-胸-脐下-还上口出

调气作用

长养身体~古云美妙饮食,长养身体,无如方便,调出入息。 能治疾病~人体在缺氧状态下,会引起器官功能下降,调气能发挥体内潜力,久之精力充沛,各部功能增强,能改善疲乏无力,心悸气促,眼花耳鸣,食少嗜睡,

20101009 达摩祖师论集

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《达摩祖师论集》

达磨祖师 着

? 达摩四行观 ? 达摩悟性论 ? 达摩破相论 ? 达摩血脉论 ? 达摩无心论 ? 达摩安心法门

达摩大师《略辨大乘入道四行观》

弟子昙琳序

法师者,西域南天竺国人,是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗,闻皆晓悟;志存摩诃衍道,故舍素随缁,绍隆圣种;冥心虚寂,通鉴世事,内外俱明,德超世表。悲悔边隅正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏。亡心之士,莫不归信;存见之流,乃生讥谤。于时唯有道育惠可,此二沙门年虽后生,俊志高远。幸逢法师,事之数载,虔恭谘启,善蒙师意。法师感其精诚,诲以真道,令如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便,此是大乘安心之法,令无错谬。如是安心者:壁观。如是发行者:四行。如是顺物者:防护讥嫌。如是方便者:遣其不着。此略序所由云尔。

夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入、二是行入。理入者:谓藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随文教,此即与理冥符。无有分别,寂然无为,名之理入。行入谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行

关于达摩的资料

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? 达摩,天竺人,禅宗二十代佛祖。是把禅学带入中土的第一人。他为弘扬佛法东渡中历尽艰辛,后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。其经历充分满传奇性和戏剧性。

达摩到中国弘法大乘佛教之时,正值南北朝的分裂时代,社会治安极差,民心凋敝,原有的佛教教理偏重于追求个人名利,趋附权贵,造成世风日下,道德观念也俞来俞难以发挥制衡作用。达摩行医济世,遍施爱心,在下层百姓中广结善缘,引起共鸣。他救助了面临被焚噩运的麻风女小婵,在日久相处中小婵对达摩由感激而生爱情,给修心性的达摩带来不小的历练。

北魏国师流支三藏巧于言辞,善于为高官大户说经乞福,他以说法传扬自己,一时名声颇盛,因而对达摩的声誉鹊起心怀嫉恨,遂进谗言于梁朝君主梁武帝,使梁武帝对达摩这个乐于厮混民间,不先至皇宫拜见的和尚产生很大误解。又知之达摩为求救助病势沉重的小婵差点误了梁武帝的召见,听信身边伴衲臣之言的梁武帝未能接受达摩“大爱的道理”。达摩带来的全新禅理激怒了抱残守缺的大臣,他们伺机以诡计加害达摩。遂将达摩困于一地牢之中,以火焚之,达摩临危若定,突围至长江。面对滔滔江水和凶猛的追兵,以一束苇草为舟飘然渡过彼岸,众人大惊疑为神仙。

达摩一路来到北魏,继续寻找师傅指引的可以弘扬大道

关于达摩的资料

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? 达摩,天竺人,禅宗二十代佛祖。是把禅学带入中土的第一人。他为弘扬佛法东渡中历尽艰辛,后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。其经历充分满传奇性和戏剧性。

达摩到中国弘法大乘佛教之时,正值南北朝的分裂时代,社会治安极差,民心凋敝,原有的佛教教理偏重于追求个人名利,趋附权贵,造成世风日下,道德观念也俞来俞难以发挥制衡作用。达摩行医济世,遍施爱心,在下层百姓中广结善缘,引起共鸣。他救助了面临被焚噩运的麻风女小婵,在日久相处中小婵对达摩由感激而生爱情,给修心性的达摩带来不小的历练。

北魏国师流支三藏巧于言辞,善于为高官大户说经乞福,他以说法传扬自己,一时名声颇盛,因而对达摩的声誉鹊起心怀嫉恨,遂进谗言于梁朝君主梁武帝,使梁武帝对达摩这个乐于厮混民间,不先至皇宫拜见的和尚产生很大误解。又知之达摩为求救助病势沉重的小婵差点误了梁武帝的召见,听信身边伴衲臣之言的梁武帝未能接受达摩“大爱的道理”。达摩带来的全新禅理激怒了抱残守缺的大臣,他们伺机以诡计加害达摩。遂将达摩困于一地牢之中,以火焚之,达摩临危若定,突围至长江。面对滔滔江水和凶猛的追兵,以一束苇草为舟飘然渡过彼岸,众人大惊疑为神仙。

达摩一路来到北魏,继续寻找师傅指引的可以弘扬大道

达摩祖师相法

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达摩,印度禅宗第二十八代传人,公元526年(梁武帝普通七年)渡海来到中国,在嵩山少林寺面壁九年,传授禅宗心法,为我国禅宗初祖。少林僧人习武,相传自达摩开创,以禅武合一,动静相济,藏而不露,注重武德,使少林功夫闻名于世。达摩相法,倡导相心之说。惟达摩传武功及相法之说,未见于史册,或托名而已。

铁船有风飞黑海,月明万里故人来。尔先以相家常格部位入其门户,而复以此悟神而化之,往来古今,尽在目中矣。时授于铜柱山中紫龙洞。

1、断顺逆

所有天地人三界弟子,如能修到灵肉合一,精、气、神三昧融通,法轮常转,就可以真正懂得佛心。佛言:凡所有相皆是虚妄,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相亦无非法相,若见诸相非相,即见如来。眼耳口鼻身相俱好,不如心好。若心取相,即为有相;无心取相即无相;相逐心生,相随心灭。此相家必注重阴骘纹在天仓附近的道理。

如来有动神、有静神、有出神、有入神、有穷神,五神具足,即见如来。动神者水也,得水形者宜动,其色黑;静神者土也,得土形者宜静,其色黄;出神者木也,得木形者宜修长清硬,其色青;入神者金也,得金形者宜坚小,其色白;穷神者火也,得火形者尖削,其色赤。相生则利,相克则不利。皆先定其形,后定其色之变,而后断其

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《达摩祖师论集》

达磨祖师 着

? 达摩四行观 ? 达摩悟性论 ? 达摩破相论 ? 达摩血脉论 ? 达摩无心论 ? 达摩安心法门

达摩大师《略辨大乘入道四行观》

弟子昙琳序

法师者,西域南天竺国人,是婆罗门国王第三之子也。神慧疏朗,闻皆晓悟;志存摩诃衍道,故舍素随缁,绍隆圣种;冥心虚寂,通鉴世事,内外俱明,德超世表。悲悔边隅正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏。亡心之士,莫不归信;存见之流,乃生讥谤。于时唯有道育惠可,此二沙门年虽后生,俊志高远。幸逢法师,事之数载,虔恭谘启,善蒙师意。法师感其精诚,诲以真道,令如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便,此是大乘安心之法,令无错谬。如是安心者:壁观。如是发行者:四行。如是顺物者:防护讥嫌。如是方便者:遣其不着。此略序所由云尔。

夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入、二是行入。理入者:谓藉教悟宗,深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随文教,此即与理冥符。无有分别,寂然无为,名之理入。行入谓四行,其余诸行悉入此中。何等四耶?一报冤行,二随缘行,三无所求行,四称法行

达摩洗髓易筋经

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<篇名>达摩洗髓易筋经 书名:达摩洗髓易筋经

作者:项杨惠吴德华张鉴若曹江 朝代: 年份:

<目录>

<篇名>原叙一·张瑶序

属性:余方弱冠,患失血,体羸气微,医药罔效。清光绪乙未春,从周守儒夫子习训诂。夫子以所

得于静一空悟大师之正侧坐卧各图,根据次授之,数月病愈,旋即废弃。阅六年辛丑,疾复大作,夫子督

促复习,未百日病又愈。自是或作或辍,虽违师训,未尚日夜练习,然每因劳倦过甚,或肠胃积

滞,必凝神静气,择要行之。

迩来三十余年,虽年逾知非,其精力常足以应事,皆由于此。夫子于大师所授各图式外,又 复旁收博引,阐发奥义。名曰∶增演易筋洗髓内功图说。分为十八卷,订为十册,亲书三部,藏

于其椟。丙辰冬,余自酉阳旋渝,夫子已归道山二岁矣。访其书尚存二部,今夏复访之,则仅存

其一。余深惧大道之没,而吾夫子推阐之苦衷,亦随之而靡,亟商鉴涵世弟,谋付石印,以广流传。

方今国术昌明,凡讲外壮者,多失内养,谈玄理者,罔识动作。兹编内外兼备,性命双修,诚

入道之正宗,由道而佛之快捷方式,岂区区却病延年所能尽其功效哉。 \\x庚年岁秋九月门人张瑶艺耘敬述\\x

<目录>

<篇名>原叙二·周守儒序

属性:予生而体弱,长失调养,十岁前饮

上师无上供养观行法

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上師無上供養觀行法

時方徧住三寳護法俱 大悲勝智愍念煩惱衆 從無量刹廣運妙神通 降臨於此安享海雲供 地平如掌衆寳莊嚴敷 美妙泉池花果園林供 大寳嚴城四方四門通 蓮華日月莊嚴廣座奉 悲愍世間有諍諸調伏 立解脫道令衆得依怙 釋迦能仁及諸上首尊 願同聖眷於此降來臨 十方一切勝者及菩薩 枯煩惱海熾然智慧焰 解脫福田運轉正教輪 十方聲聞聖衆願安住 現前治供敷設肅恭請 爲利衆生降臨哀納受 釋迦獅子有情依怙尊 大覺教法付囑誰掌護 全部聖言寳篋廣開敷 內護正法羅漢願長住 聖教增長宣揚故奉請 爲利有情義利祈降臨 能仁囑付住持正法幢 支分根本不敗林間住 具時賢善金剛銳鋒子 金鳥叭雅雜具勝金 聖尊牛呞結髮羅睺羅 小路乞化布施跋羅多 教道龍軍作隱護不碎 願俱聖眷於此降來臨 斷智功德悉圓成佛竟 調伏自在現住聲聞身 具足殊勝事業護正法 聖尊上座十六祈降臨 殷勤利他堅住十六尊 棄捨自利常住生死林 主持如來聖言作守護 誓力大悲自在願降臨 歸依真實誠諦近事者 親承三寳尊前善敬事 面前迎請福田大寳洲 爲利有情願悉普降臨 唯喜我福德運會俱 吉祥世尊善來此 盡我所有作供獻 世尊於此願安住居 以誰殊恩令大樂 於刹那際顯現升

四季植物 - -观花观果观叶观干

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四季植物----观花观果观叶观干

1、观花植物 春季观花植物 木本类

梅花(红、白)、瑞香(黄)、探春(黄)、白玉兰(白)、绯红晚樱(红)、樱花(红、白)、樱桃(红)、自碧桃(自)、碧桃(红)、紫叶佻(红)、李(白)、紫叶李(粉)、梨(白)、杜梨(自)、山楂(白)、海棠花(扮)、西府海棠(粉)、垂丝海棠(粉)、贴梗海棠(红)、山茶(红、白)、含笑(黄)、鹅掌愀(黄)、美国鹅掌愀(黄)、素馨(黄)、阔叶十大功劳(黄)、海桐(白)、石楠(白)、水腊(白)、南天竹(白)、刺槐(白)、紫花泡桐(紫)、乌桕(白)、红瑞木(白)、梓树(黄)、楸树(粉)、雪柳(白)、红花术(红)、十睦木(白)、毛樱桃(白、扮)、绣线菊(白)、黄刺玫(黄)、白鹃梅(白)、玫瑰(红、白)、月季(红、紫、黄)、郁李(白)、笑魇花(白)、麻叶绣球(白)、锦鸡儿(黄)、麦李(白、粉)、紫荆(红)、蝴蝶树(粉)、锦:特花(白、粉)、海仙花(白、粉)、紫丁香(紫)、木本绣球(白)、连翘(黄)、太平花(白)、白丁香(白)、暴马子(白)、紫榛(紫)、小檗(白)、金银木(白)、金缕悔(黄)、迎春(黄)、十大功劳(黄)、蜡瓣花(黄)、日本早樱(白)、小蜡(白)、巨紫荆(红)、桃(红)、