刹那往生法

[转] 刹那往生法【记住这一点能帮你大忙】

莲花生大士的《大悲续》和乔美仁波切的教言中都说过：我们每个人都会经历中阴，最好在没有死的时

候，于法身位或报身位时认识心的本性，生前就有把握往生极乐世界。 如果是横死的话，莲花生大士在《六中阴》窍诀里传授了一种“刹那往生法”：若遭遇被水淹死、坠崖

摔死、被雷劈死、中弹而死等诸如此类的横死，在这种情况下，根本来不及观想阿弥陀佛的身相、极乐

世界的庄严、光是什么颜色等，第一个念头必须要想自己的心识往上去。若能观想上面是与阿弥陀佛无

二无别的上师，那是最好的；如果不能这样，也一定要观想心识往上去，有了这种意念，依靠上师三宝

的加持力，一定不会堕落而获得解脱。这是莲花生大士和乔美仁波切非常殊胜的窍诀教言，大家应该随 时做好准备！

——索达吉堪布《智悲清流》 强制往生法（普传法） 普巴扎西仁波切

明观一尊阿弥陀佛像住于头顶，并念诵： 祈请大觉阿弥陀佛尊 加持往生西方极乐刹 如是念诵二十一遍为一座

依普扎上师教言，若能每日修持此法一座以上，并配以严持净戒，断恶修善，则极易成往生西方极乐世

界之功。上师对阿弥陀佛的外内密常有开示，此是广传的法，所谓“强制”可理解为殊胜的加持所在， 有信心者要倍加珍惜。

上师曾

部分资料来源，其中资料站的资料跟游戏中可能出现偏差，是因为版本更新问题

MOD简介

一个集地狱释放MOD的平衡和魔电MOD的华丽为一体的全新MOD. 同样需要团队合作的MOD，个别职业可以SOLO。

MOD去掉回复物品和回城，取而代之的是自动回血回蓝和加速光环(强制1点血，擦边死)。

界面：

人物属性界面 背包装备界面

界面版本对应1.63.7，版本不同可能出现差别

人物界面使用的是英文原版界面截图，因为汉化版本各属性错位严重 不太懂英文的可以参照属性界面翻译

(如果直接点击不能打开上述链接，请按住Ctrl再点击，或直接右键打开超链接，下同)

属性加点

全新的技能系统和属性加成，属性点不再是单一加成人物的攻防属性，而是与技能相结合，属性点的加成会影响技能效果。

几个技能截图展示 属性加点基本方向

力量，影响生命恢复和一些特定技能加成

敏捷，影响物理伤害和一些特定技能加成，增加施法速度。

体力，增加生命上限，要么一点不加，要么加到180左右（包括装备加成），最高不可超过270点体力，切记！！！(原因见下附表一)

精力，影响蓝恢复速度和施法速度和一些特定技能加成。

一些（法术）技能标明：精力和敏捷协同加成：+百分比。如果主修这些

道教经书

太上洞玄灵宝往生救苦妙经


　天尊昔游香林园中，为一切众生宣说妙法，开阐妙门。尔时即有五色微妙光明，从口中出，其光徧照十方无极世界，及无极九幽地狱之中。天上地下，无不光照。众中有一真人，名曰法解，从座而起，严整衣冠，稽首长跪，上白天尊言：合座诸众，前生前业，积福累功，万劫一会，得遇天尊，宣说妙法。诸徒弟子，稽首叩头，五体投地，殷勤请法，血流满地。　

　　于是天尊施大慈悲，举手弹指，念诸弟子：善哉善哉，可念众生，殷勤珍重。此法实深，非是真人，不能启请。吾今所以为汝等故，说此因缘，谛听谛听，护净遵奉，珍重受持，昼夜恭敬，勿使失仪。若有众生，高心不信，轻慢受持，心生诽谤，不生信敬，心不护净。若当来世作畜生，一切蠢动，又及见存受生之日，眉鬚堕落，徧体生疮，举身烂坏，鸟栖露宿，弃于人间。百姓见者，皆悉恶心，父母妻儿，肝肠断绝。如此之辈，受苦之人，痛当奈何。并是众生，缘身自造，非是他悞，各各自思，审而奉行。

　　法解曰：不审此等罪人，前生何劫，受罪之根，缘对何因。惟愿天尊曲垂慈泽，喻以罪根。

　　天尊答左玄真人曰：此等罪人，前生各有因缘。劫劫代代，立福造怨，种种相生，悉由身造。十方大圣，终不悞人。吾今欲告汝等，各自谛听，闻我说是三涂五苦之经。汝等弟子，一

　　曼陀罗花开时谁还能够记起从前，谁应了谁的劫谁又成了谁的执念……

　　——（你究竟凭什么让我因你放弃了全世界，除了那么那么多濒临绝望时你给的希望，除了那么那么多只有你一个人的记忆，除了那么那么多只有你一个人的守护，还有什么？值得我如此……）

　　不明白我在固守什么，已经风化的承诺。断了线的想念，勾勒不出你嘴角的弧度。时间一步一步碾过记忆的痕迹，想起曾告诉你，我一定会好好的，比任何人都要幸福。可是对不起，我没能忘了你，没能像承诺的那样好好过，就这样溺在回忆里，明知故错的以为还会遇见你。对不起，全世界至此，我只喜欢你。

　　不过刚开始起舞，你就切断了轨迹，决绝的停在了生命最美好的一章。试图抹掉存在过的痕迹。你以为所有人都可以忘记，忘了你曾是谁生命的主角…是你先失言，不怪我说话不算数。抱歉，我只是我，你所熟识的我，永远都拒绝原谅的我，你说我怎么可能原谅你就那样离开？怎么可能会不追究你让诺言都像断了线的风筝？怎么会当做若无其事就那样生活？你知道的，我不会原谅，可是，再怎么都无法与你有关了，于是，我只能这样，再也不善待自己。

　　你离开的好简单，戛然而止的生命乐章，我却要穷此一生去遗忘，这么说来，我如此，已经是最最轻的惩罚，最最浅的伤害，对当初的你而言。从不

《往生论注》序

《往生论注》,全名《无量寿经优婆提舍愿生偈》,亦称《无量寿经论》。 《往生论注》,二卷(或作一卷),中国北魏释昙鸾(476～542)撰。 《往生论》系公元五世纪时,印度世亲晚年依《无量寿经》作《愿生偈》二十四偈,并造长行引申述释,具名《无量寿经优婆提舍愿生偈》,亦称《无量寿经论》。北魏普泰元年(531)由菩提流支译成汉文,僧辨笔受(据《历代三宝纪》和《大唐内典录》)。随后昙鸾于梁大通中(527～529)在洛阳见菩提留支,留支授以《观无量寿经》,昙鸾遂专宗净土而注释此论,并大宏净土念佛法门。

本书分两大部分:上卷解释偈颂,为总说分;下卷解释长行,为解义分。 总说分释五念门,即是往生净土的业因:一、礼拜门,二、赞叹门,三、作愿门,四、观察门,五、回向门。偈颂第一行四句偈含最初三念门,第三行尽二十三行是观察门,末后一行是回向门。全书重点在观察一门。其中初观察器世间清净,有十七种庄严功德成就。其次观众生世间清净,其中观阿弥陀如来有八种庄严功德成就,又观诸菩萨有四种庄严功德成就。弥陀净土具备了上述二十九种庄严功德成就。

解义分立十科:一、愿偈大意,二、起观生信,三、观行体相,四、净入愿心,五、善巧摄化,六、离菩提障,

临终被冤亲债主纠缠该如何往生

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:大安法师 发布时间:2013-3-28 23:02:04 繁體版

问：念佛人临命终时被过去世的冤亲债主纠缠，该如何做才能往生？请开示。 大安法师答：你不要担心了。现在有一个普遍的观念：认为临命终时就怕冤亲债主纠缠，一定要冤亲债主的债务关系了清楚了才能往生；如果有一个还没有了清楚，就会拖后腿往生不了。这个说法好像听过去有道理，但实际上完全没有——不是事实。

第一，如果要冤亲债主的债务关系全都还清楚才能往生的话，可以说我们在座的所有人都没有往生的机会。无量劫以来我们结了多少冤亲债主啊，你能还得完吗？第二，实际上这个净土法门就是带业往生的法门，带业往生就意味着你有冤亲债主的业力债务关系，但是阿弥陀佛的愿力给我们包干了。你刚才讲阿弥陀佛临命终时现在其前的时候，阿弥陀佛都来了，冤亲债主你还能够在那里折腾吗？还能够拖他的后腿吗？靠前都靠不了啊！那阿弥陀佛平等的慈悲心也把冤亲债主一揽子解决，都到西方极乐世界吧。去了以后，难道到西方极乐世界，你还欠了我命债，我来杀你吗？那都是菩萨的心肠了，见面都是笑咪咪的了，那就解冤结缘啦。

所以大家可千万不要怕冤亲债主，你还是恳切地念阿弥陀

　　一颗宕动的心，所看到的世界，浮躁，喧嚣，云起，尘暗，是水里摁不下的葫芦，是风中止不住的经幡。

　　乱，层层乱，叠叠乱。

　　实际上，只要你放下名利，看轻得失，笑迎成败，坦对荣辱，你的心就会淡定下来。

　　你会因此而发现，你心安了，这个世界，顷刻间，又沉静如佛，风不乱，水不惊，万事不扰。

　　生命中，有无数过客，来来往往，擦肩而过，幻梦一般。

　　然而，又什么也留不住，一个又一个刹那，像风吹稚火，像水漫蚁穴，一瞬间，便缘生缘灭。

　　三千过客中，总会等来一个契合心灵的知音，相知于今世，相约于来生。

　　我愿用无数浮华的刹那，换得这一个不灭的永恒。

　　忘记一个仇人很难，但报答一个恩人很容易。

　　把很难的事情交给时间，让时间磨掉一颗仇恨的心。把很容易的事情交给行动，让行动去捂热一颗善良的心。

　　在时间的扶携下，我们渐渐学会了宽恕；在回报的快乐中，我们的良心被擦拭得闪闪发亮。

　　这个世界，忙得要死的，在抱怨；闲得无聊的，在抱怨。得到的，在抱怨；失去的，在抱怨。置身繁华地的，在抱怨；偏居穷闾巷的，在抱怨；冷落孤独的，在抱怨；众星捧月的，在抱怨。不名一文的，在抱怨；富甲一方的，在抱怨。地位卑微的，在抱怨；权倾一方的，在抱怨。

　　在一片抱怨声中，多少怨男怨女，惊了情

當代高僧，坐化往生——會性法師弘法生平、修學要略

吳聰敏、簡金武

一、會公弘法生平

（一）高僧坐化，人天悲仰

素為佛教界四眾弟子所敬重，普受蓮友景仰不已的會公上人，在2010年春節前臘月二十八（陽曆2月11日）清晨5點40分，安詳坐化于屏東萬巒普門講堂方丈寮之書桌前。

末法一位稀有難得，一位真正閱遍三藏、精通教義，且不慕榮利、老實修行的一代高僧遽爾隕落，四眾為之悲仰，人天鹹表哀慟。後學特撰此文，略述其修學大略、弘法生平，藉以代表全體蓮友向上人表達無限的哀思與最深的感恩之意。

（二）善根夙稟，童真出家

會公善根夙稟，學佛出家因緣似乎前生早定。1928年2月21日誕於臺灣佛教聖地之鄉——新竹獅頭山上，且生於寺院石刻技師之家，自幼遂常出入叢林。由於記憶超人，不但過目不忘，甚至過耳不忘，以致年少之時，耳濡目染，于叢林梵唄和世俗經懺念誦，早已耳熟能詳，倒背如流，且亦藉之為喪家超度，以為生計。

會公曾自謂：1949年，參加慈航菩薩中壢圓光寺佛學院學習時，每日需背誦《古文觀止》一篇，偶因事忙，未及先背，則當日只專注聆聽前一人所誦，彼即能隨口誦出，可見記性之強。早在1944年，為學習佛教正統梵唄，乃請求住進元光寺，成為掛單的白衣。由於寺中妙清老法師（曾親近天臺觀宗學社）之接

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　　有句佛家语叫做“芥子须弥”，意谓微小的芥菜子中，能容纳巨大的须弥山。比喻小中也有大。

　　“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“塞翁失马，安知祸富”等中国人耳熟能详的成语，也阐明了对立面相互关联和相互转化的思想。

　　“善战者，攻心为上，攻城为下。”“不战而屈人之兵，善之善者也。上兵伐谋(比谋略)，其次伐交(外交斗争)，其次伐兵，其下攻城。” (《孙子兵法•谋攻》)这些思想如今更成为管理学中的重要谋略。

　　中国传统文化中类似这些成语或谋略的思想非常丰富，它们都反映了一种基本思想：“理性在他物中认识到此物，认识到此物中包含着此物的对方。”[47]这些思想都涉及到了事物的辩证矛盾以及人们如何认识它的辩证思维方法。

　　辩证矛盾是事物对象自身所包含的对立面的统一关系。它存在于客观现实中，是事物对象本身所固有的。它不是主观错误论断的矛盾，而是客观现实的矛盾，这种现实的辩证矛盾在我们思维中的正确反映，就形成了思维中的辩证认识。

　　逻辑思维方法与辩证思维方法是两种不同的思维方法