谢觉哉传

篇一：谢觉哉曾经对青年人说过这么一段话：“活着,为的是替整体做点事,滴水是有

一、整体解读

试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。

1．回归教材，注重基础

试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。

2．适当设置题目难度与区分度

选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。

3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察

在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列

静力学

试画出图示各结构中构件AB的受力图 F A y

FB

F Ax

(a)

FD F By

FBx

FC FBy FBx FFB A

(a)

FD FB FC FB 1-3

1-4 试画出两结构中构件ABCD的受力图

FA FBy

FA

FAx

FB FD FA y FBx

1-5 试画出图a和b所示刚体系整体合格构件的受力图

FB

FA 1-5a

FD

FB

FD

N’ FA N

FA y

FAx FDy FDx

TE

1-5b

FC y

FCx W

W

FA y

FAx

FB y

FCx

FBx FDy

FBy

FDx

TE

FBx

FC y

1-8在四连杆机构的ABCD的铰链B和C上分别作用有力F1和F2，机构在图示位置平衡。试求二力F1和F2之间的关系。

解：杆AB，BC，CD为二力杆，受力方向分别沿着各杆端点连线的方向。 解法1(解析法)

假设各杆受压，分别选取销钉B和C为研究对象，受力如图所示： 由共点力系平衡方程，对B点有：

?Fx?0 F2?FBCcos450?0 45

0300

对C

第四十六代觉囊派法王，四川省阿坝州壤塘县中壤塘乡吉祥藏哇寺住持金刚上师云登桑布，他的父亲是多扎·胜隆多吉，母亲是霍萨·白摩吉。他出生于1928年。宗喀巴的大弟子，克珠吉的传世活佛，阿旺·措尼降措曾说过：这个小孩若如好好学文字和宗教，对佛教的发展很有利益，于是赐予手印节的衣服给他。八岁时开始学文字，到十二岁时藏哇寺的金刚上师阿旺·登巴索吉、仁巴阿旺·多桑布二人给他传授灌顶，教敕特别的导引和要诀等。他就按觉囊派的规定，先修五十万的前行，继后修时轮的生圆二次第，如是修行三年，后又在珠康中修学时轮的圆满次第。十六岁时又依止局木庞·降阳榔吉降措的化生藏哇寺胜康颇章的金刚上师阿旺·洛珠扎巴学习《量论》、《宗派》、《对法》、《般若》、《律宗》、《中观》等。闻思了这些大法，自己也写了一些文章，后又在藏哇寺的金刚上师阿旺·衮曲达吉、卓格活佛洛哲朗吉、司朗喇嘛克让、舍喇嘛图吉等处学习了《修法宝源》、《广大续部》、《百种讲解》和其他零散的密经等的各种罐顶和教敕，又从多扎喇嘛克巴学习了念诵传经。1982年任藏哇寺宗教事务的职务。按从前大德的规举，修缮了大殿、静室、僧舍、经堂、佛像等；还竖立了各种修法的定期法会，建立了讲学院、坐静院；恢复居夏和神的供事及马头金刚、金刚

第四十六代觉囊派法王，四川省阿坝州壤塘县中壤塘乡吉祥藏哇寺住持金刚上师云登桑布，他的父亲是多扎·胜隆多吉，母亲是霍萨·白摩吉。他出生于1928年。宗喀巴的大弟子，克珠吉的传世活佛，阿旺·措尼降措曾说过：这个小孩若如好好学文字和宗教，对佛教的发展很有利益，于是赐予手印节的衣服给他。八岁时开始学文字，到十二岁时藏哇寺的金刚上师阿旺·登巴索吉、仁巴阿旺·多桑布二人给他传授灌顶，教敕特别的导引和要诀等。他就按觉囊派的规定，先修五十万的前行，继后修时轮的生圆二次第，如是修行三年，后又在珠康中修学时轮的圆满次第。十六岁时又依止局木庞·降阳榔吉降措的化生藏哇寺胜康颇章的金刚上师阿旺·洛珠扎巴学习《量论》、《宗派》、《对法》、《般若》、《律宗》、《中观》等。闻思了这些大法，自己也写了一些文章，后又在藏哇寺的金刚上师阿旺·衮曲达吉、卓格活佛洛哲朗吉、司朗喇嘛克让、舍喇嘛图吉等处学习了《修法宝源》、《广大续部》、《百种讲解》和其他零散的密经等的各种罐顶和教敕，又从多扎喇嘛克巴学习了念诵传经。1982年任藏哇寺宗教事务的职务。按从前大德的规举，修缮了大殿、静室、僧舍、经堂、佛像等；还竖立了各种修法的定期法会，建立了讲学院、坐静院；恢复居夏和神的供事及马头金刚、金刚

志贺直哉

●名人堂

郁达夫与志贺直哉

万君超

一九三六年十二月十八日的下午。郁达夫在潇潇的冬雨中，由京都乘车到奈良拜访好友、被誉为“日本小说之神”的志贺直哉先生。当时虽说已进入初冬时节，而气候却有些显得闷热，再加上多日不停的冬雨，仿佛有点像中国江南地区梅雨季节的感觉。

志贺直哉的家位于奈良市中的破田町附近，郁达夫稍微向人询问一下，就找到了。两人可能已经有过了联系，所以相见并没有多少的以外和惊喜。多年不见，在彼此寒暄了之后就进入了志贺直哉的书房。书房大约有八张席子般大小，窗明几净，素雅整洁。书籍、字画还有绿意盎然的盆栽，一种特有的文人品味弥漫在整个房间。

两人在临窗的一张矮几边盘膝坐了下来。一边相互问了近况，也闲聊了相互认识的一些朋友的情况，一边吃着志贺直哉家人特意为两人会面而准备的梨子、红茶和三明治。有时两人静坐无语，若有所思，细听着窗外的雨珠滴落在屋檐上的淅沥声音，还有远处不时传来的几声清脆的鸟语。

过了一段时间，郁达夫曾想起身告辞，但志贺直哉却挽留他再多坐一会。郁达夫望着庭院里的雨丝，好象没有停息的样子，也就重新又坐了下来。志贺直哉起身去里屋拿出了几件中国的古画让郁达夫鉴赏。郁达夫也听朋友说过，在日本的文学界，志贺直哉的书画收

志贺直哉

1人物生平

幼年生活

志贺直哉

志贺直哉1883年2月20日生于宫城县石卷叮，祖父志贺直道是旧相马中村藩主相马家的家今，曾与占河财阀的创始人古河市兵卫共同开发足尾矿山，在政界和实业界都比较有影响力。父亲直温曾任总武铁道和帝国生命保险的董事，在财政界的地位举足轻重。志贺直哉小生于直温任职第一银行石娟支行行长。

在志贺直哉之上，原本还有一个哥哥志贺宜行，可惜在直哉还没出世时就早早天折了，因此，直哉可算是志贺家事实上的嗣子。

志贺直哉2周岁时，父系宜温辞去石卷支行的工作，一家搬回东京与祖父母同住，老人以年轻父母不善照顾幼儿为内室接将直哉带在身边亲自照看。在祖父母的溺爱下．直哉与父亲的关系渐渐疏远，这也是导致日后两人不和的原因之一。3岁即随父母上京，开始受贵族子弟式的教育。

求学生涯

志贺直哉

17周岁时在家里的书生介绍，志贺直哉参加无教派宗教活动家内村鉴三的夏季讲习会，18岁拜在其门下直到24岁。与此同时，与父亲直温在私生活和思想意识的对立和冲突也愈演愈烈。

学习院中等科在校期间，志贺直哉两度留级，最后一学年时与武者小路实笃、木下利玄、正亲盯公和等人成为同学，并与之结为好友。

明治二十六年，20周岁时升人学习院高等科。高等科在校期间，立下

论觉照

大菩萨的境界视日常生活中的万事万物皆是修行，罗汉境界唯视盘腿打坐才是修行，离开盘腿心就不能专一，就易被境所转，若能做到不被境转的时候，心里明明白白地随境进去，这就不是被境所转。 自信还须自知，倘若光有自信不能自知，只会误人误己，不为境转，也只是灵明中的一点觉知而已。 宗教里的一些思想之所以被世人误解，那是文字和语言上的一些困难造成的。世界上任何一样东西都需要去努力创造，而在修行的这条路上则恰恰相反，努力和创造都是与道相违背的。道原本就有就在，只需你放松，静下心去观。观和放松既不是创造也不是努力。明师往往为了让你了解何谓观和放松，所以才叫你去努力，以努力做背景方能显出观和放松的实质性，这样一来也误导了一些信众，以为修行、以为道是努力和创造出来的。另一些信众完全接受了“无为和自然”，又

落

在

自

然

外

道

上

了

。

道非修，也非不修，修是妄，不修是放纵。佛教使用了“觉照”二字是最准确无误的，觉是觉知，照是照见，“觉照”二字既非修也非不修，而是时时刻刻的觉照。倘若不理解“觉照”二字，也可把它理解为时时刻刻警觉吧。能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道，就是在道中，警觉不是努力，不是创造，更非是顺其自然和无为。警觉也即内在的心

论觉照

大菩萨的境界视日常生活中的万事万物皆是修行，罗汉境界唯视盘腿打坐才是修行，离开盘腿心就不能专一，就易被境所转，若能做到不被境转的时候，心里明明白白地随境进去，这就不是被境所转。 自信还须自知，倘若光有自信不能自知，只会误人误己，不为境转，也只是灵明中的一点觉知而已。 宗教里的一些思想之所以被世人误解，那是文字和语言上的一些困难造成的。世界上任何一样东西都需要去努力创造，而在修行的这条路上则恰恰相反，努力和创造都是与道相违背的。道原本就有就在，只需你放松，静下心去观。观和放松既不是创造也不是努力。明师往往为了让你了解何谓观和放松，所以才叫你去努力，以努力做背景方能显出观和放松的实质性，这样一来也误导了一些信众，以为修行、以为道是努力和创造出来的。另一些信众完全接受了“无为和自然”，又

落

在

自

然

外

道

上

了

。

道非修，也非不修，修是妄，不修是放纵。佛教使用了“觉照”二字是最准确无误的，觉是觉知，照是照见，“觉照”二字既非修也非不修，而是时时刻刻的觉照。倘若不理解“觉照”二字，也可把它理解为时时刻刻警觉吧。能时时刻刻警觉自己的所作所为就是修道，就是在道中，警觉不是努力，不是创造，更非是顺其自然和无为。警觉也即内在的心

高中语文逆向教学设计

课题：《黄州快哉亭记》 授课教师：

授课班级：高一（ ）班 授课时间：2015年4月9日

课前预习 1．分析初中所学过的《桃花源记》、《岳阳楼记》、《小石潭记》等课文内容记写作特色，总结“记”文体特点。 2．知人论世：查找资料了解本文作者及写作背景；查阅有关本文宋玉、楚襄王、张梦得、苏轼的资料。 3．结合书下注释疏通文意，概括各段落大意。 4．结合第三段，试分析作者是如何逐层展开议论，阐明主旨的？ 第三段中作者先是引入 ，指出 ，说明 。再以 为例，进一步论证 。 教学过程 教学环节 课题导入 激发兴趣 了解“记”的特点。 教学目标 1．记是古代的一种文体。并通过 、 、 、 来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。如《 》《 》 检测指标 教师设计要求（方法途径） 时

TAT主题统觉测试

作者：管理员 时间：2007-9-18 点击：416

这只是TAT测验的体验，请看这张图片，根据图画的内容讲述一个故事。请您告诉老师图画上的情境是怎么造成的，此时发生了什么事，图画的主人翁情绪怎么样，内心有何感触，结局如何。想到什么说什么，不要急，

能说多少是多少，慢慢讲完。如果您愿意分享您的故事，请将它发布在留言区中，然后再看文末的分析内容。

请先完成故事再往下读。

先介绍“投射”概念

心理学研究发现，人们在日常生活中常常把自己的心理特征（如个性、好恶、欲望、观念、情绪等）不自觉地反应于外界事物或者他人身上的一种心理作用。例如，经常说谎的人，常常会认为别人也总在欺骗自己。

当将一些材料呈现给大家的时候，我们会发现，即使呈现同样的材料，不同的人会说出不一样的观点。原因在于，我们对外界事物的看法，往往受到自己的心理特征的影响，这种现象称之为投射效应。通过分析被测试者对这些材料的解释，便可以探究其内心深处的心理特征。

什么是主题统觉测验？

主题统觉测验，是由H.A. 默里于1935年为性格研究而编制的一种测量工具。全套测验共有30张内容隐晦的黑白图片，另有空白卡片一张，图片的内容以人物或景物为主。每张图片都标有字母号，按照年龄、性别把图片组合成