佛说未曾有因缘经白话文

如是我闻。一时佛在舍卫国只树给孤独园。 尔时世尊告目犍连。汝今往彼迦毘罗城。问 讯我父阅头檀王并我姨母波闍波提。及三 叔父斛饭王等。因复慰喻罗睺罗母耶输陀

罗。令割恩爱放罗睺罗。令作沙弥。修习圣道。 所以者何。母子恩爱。欢乐须臾。死堕地狱。母 之与子。各不相知。窈窈冥冥。永相离别。受苦 万端。后悔无及。罗睺得道。当还度母。永绝生 老病死根本。得至涅槃。如我今也。目连受命。 即入禅定。譬如力士屈伸臂顷到迦毘罗城 净饭王所。而白王言。世尊慇懃。致问无量起 居轻利。气力安不。及大夫人。波闍波提。并三 叔父斛饭王等。问讯起居。亦复如是

时耶输陀罗。闻佛遣使来至王所。未知意趣。 即遣青衣。令参消息。青衣还白。世尊遣使。取 罗睺罗。度为沙弥。耶输陀罗。闻是消息。将罗 睺罗。登上高楼。约敕监官。关闭门閤。悉令坚 牢。时大目连。既到宫门。不能得入。又无人 通。即以神力。飞上高楼。至耶输陀罗坐前而 立。耶输陀罗。见目连来。忧喜交集。迫不得 已。即起恭敬。礼拜问讯。冒涉远途。得无劳 也。敕为敷座。请目连坐。问目连曰。世尊无 恙。教化众生。不劳神也。遣上人来。欲何所 为。目连白曰。太子罗睺。年已九岁。应令出 家。修学圣道。所以者何。母子恩爱。少时如 意。一旦命终。

佛说阿弥陀经白话文

我亲自听到这么说：有一次，佛在舍卫国，祗树给孤独园中，同一千二百五十位大比丘们在一起集会讲经说法。这些大比丘们，都是修行得到成就，证到大阿罗汉圣位的大圣人。他们既是大众早已闻名的、学佛人的良师益友，也是实实在在了知真如谛理、博通唯识学种种名相的大善知识。他们的名字是：长老舍利弗、大目犍连、大迦叶、大迦旃延、大俱希罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、矫梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、大劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮等，有这么多大弟子。另外还有许多位大菩萨：如文殊师利法王子、弥勒菩萨、香象菩萨、常精进菩萨等这么多大菩萨们。此外还有在三十三天的天帝，名叫释提桓因的；还有在各层天的天龙八部等无量无数天仙鬼神，都到这祗园里来，参加释迦牟尼佛讲经的大法会。

大会开始时，佛就直接地向大会中智慧第一的长老舍利弗宣说这一难信的大法。佛说：从这里一直向西去，要经过十万亿那么多的佛世界（十万亿个三千大千世界）后，那儿有一个佛世界，世界的名号称为极乐。极乐佛国的佛主名号，称为阿弥陀佛。就是在现在，这尊阿弥陀佛还正在为大众说法呢！舍利弗，那个佛国为甚么会称为「极乐」呢？因为在那个国土里的一切众生，没有种种痛苦与危难，只会在生活上、精神上享受其它

我是这样听说的。

一天，佛在迦维罗卫国的释氏精舍中，和一千二百五十位比丘一起。九月的斋日，一时间结束了。佛和弟子们，从神室出来，前往舍卫国的祇树给孤独园。在迦维罗卫国和舍卫国之间有一棵大树，名叫 尼拘类。这棵树高二十里，树枝分布覆盖方圆六十里。树上结的果子可以装数千万个十斗大的容器，尝在口中香甜美味，就好像蜜一般。那甘果熟后掉落下来，人民便去食用。食用后，一切众病都会去除，眼睛明亮。

那时，佛坐在那棵树下，许多比丘都在捡那果子吃。佛告阿难：“我观看天地万物，各有属于自己的原本因缘。” 阿难听后，即前行向佛作礼，长跪着问佛：“都有哪些原本因缘呢？这里的许多弟子都很想听闻，惟愿佛详细演说，开化教导我们这些未曾听闻的弟子。” 佛告阿难：“善哉，善哉！如果有乐于听闻的，一心听好啊。”

佛言：“人作福，就好比这颗树。本来只是种下一颗核，但后来核一点点长大，收益就无限了。

为人富豪尊贵的国王或长者，是从礼敬侍奉三宝而来。 为人大富饶，财物无限，是从布施中而来。

为人长寿，没有疾病，身体强壮，是从持戒中而来。

为人长相端正，肤色洁白，容貌光鲜第一，手掌和身体柔软，口气香洁，看见他（她）姿态容貌的，无不欢喜，且看着不感觉厌烦。这是从忍辱中而来。

为人精

《佛说阿难四事经》

我是这样听说的。

一天，佛在拘夷那竭国，临近灭度时。阿难对佛说：“我想到个问题：天、龙、鬼神、帝王、民众与佛相见，听闻佛的教导，无不欢喜。他们根据自己的意愿，或者出家当沙门，成就与真道相应的人。或者当居士，在家奉行五戒，死后往生天界。今日佛去世后，天、龙、鬼神、帝王、民众、以及佛的四辈弟子，将依靠什么获得福报，依靠什么获得救度？又将再去跟从谁，获得这些呢？”

佛言：“善哉，善哉。阿难，你内心慈善，多加怜悯天人等各类众生。各众生无不因你，获得救度。我去世后，世界被称之为‘五浊’。人众昏乱糊涂，内心的污垢自扰其人。世间多有颠倒，人众轻贱良善，尊重罪恶。这实在让人担心。世间虽然如此，却还留有我的经籍中真挚诚恳的戒律。只要人众尽心遵行这些戒律，福报自然归与其身，你不用为此忧愁。我虽然去世，但是佛经典籍仍继续存留在世间。六波罗蜜修行大法，不会因此被带走。修行人依此获得救度，而不是天神赐予。你们不明白我说的吗？” 阿难即说道：“但愿世尊再为我们演说。”

佛言：“大法有四件事。人可依靠它，获得福报，也可依靠它得成道果。这福报与获得佛身福报，完全相等。” 阿难又说道：“但愿佛为我解释这四件事。”

世尊言：“应当以慈心，

《佛说阿难四事经》

我是这样听说的。

一天，佛在拘夷那竭国，临近灭度时。阿难对佛说：“我想到个问题：天、龙、鬼神、帝王、民众与佛相见，听闻佛的教导，无不欢喜。他们根据自己的意愿，或者出家当沙门，成就与真道相应的人。或者当居士，在家奉行五戒，死后往生天界。今日佛去世后，天、龙、鬼神、帝王、民众、以及佛的四辈弟子，将依靠什么获得福报，依靠什么获得救度？又将再去跟从谁，获得这些呢？”

佛言：“善哉，善哉。阿难，你内心慈善，多加怜悯天人等各类众生。各众生无不因你，获得救度。我去世后，世界被称之为‘五浊’。人众昏乱糊涂，内心的污垢自扰其人。世间多有颠倒，人众轻贱良善，尊重罪恶。这实在让人担心。世间虽然如此，却还留有我的经籍中真挚诚恳的戒律。只要人众尽心遵行这些戒律，福报自然归与其身，你不用为此忧愁。我虽然去世，但是佛经典籍仍继续存留在世间。六波罗蜜修行大法，不会因此被带走。修行人依此获得救度，而不是天神赐予。你们不明白我说的吗？” 阿难即说道：“但愿世尊再为我们演说。”

佛言：“大法有四件事。人可依靠它，获得福报，也可依靠它得成道果。这福报与获得佛身福报，完全相等。” 阿难又说道：“但愿佛为我解释这四件事。”

世尊言：“应当以慈心，

佛说四十二章经拼音标注

shì zūn chéng dào yǐ ， 世 尊 成 道 已 ， zuò shì sī wéi 。 作 是 思 惟 。 lí yù jì jìng ， 离 欲 寂 静 ， shì zuì wéi shèng 。 是 最 为 胜 。

zhù dà chán dìng ， 住 大 禅 定 ， jiàng zhū mó dào 。 降 诸 魔 道 。 yū lù yě yuàn zhōng ， 於 鹿 野 苑 中 ， zhuǎn sì dì fǎ lún ， 转 四 谛 法 轮 ， dù jiāo chén rú děng wǔ rén ， 度 憍 陈 如 等 五 人ér zhèng dào guǒ 。 而 证 道 果 。

，

fù yǒu bǐ qiū suǒ shuō zhū yí ， 复 有 比 丘 所 说 诸 疑 ， qiú fó jìn zhǐ 。 求 佛 进 止 。

shì zūn jiào chì ， 世 尊 教 敕 ， yī yī kāi wù ， 一 一 开 悟 ， hé zhǎng jìng nuò ， 合 掌 敬 诺 ， ér shùn zūn chì 。 而 顺 尊 敕 。

每天第一次恭请前要洗漱、净手，以示对此经的尊重。诵经前必读课前恭请，诵经完毕后要回向，恭请的是谁就回向给谁。

课 前 恭 请

南无本师释迦摩尼佛（三称）

以至诚心，以恭敬心，以感恩心，以清净心，以平等心，以大悲心恭请十方三世诸佛菩萨，天龙八部，各大善神护法，临坛升座，摄受众生，覆护众生。

恭请XXX恭请他们以及我们无始劫父母师长，夫妻儿女，六亲眷属，孤魂邻里，以及一切无形众生，仙道众生，三恶道众生，以及十方法界，一切有形无形，有情无情众生。

欢迎你们来道场听经闻法，听经得智慧，闻法得解脱，法界众生皆因佛法得度。 由于众生无始劫迷惑颠倒，身、口、意，所造罪业无量无边，业业相牵，果果相连，冤冤相报，在六道苦海中轮回，千生万死。今天得闻佛的正法，愿你们受佛法化，放下贪婪、嗔恨、烦恼，不再冤冤相报，以真诚心忏悔罪业永不复造，发愿求生净土，至诚心称念南无阿弥陀佛，储备资粮，得佛摄受，乘佛愿力早出六道苦海，早日往生西方极乐世界。

现在就请法界众生同我一起皈依：

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼，皈依僧不堕旁生。 皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。 皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（皈依三遍） 南无阿弥陀佛（三称）

南无本

每天第一次恭请前要洗漱、净手，以示对此经的尊重。诵经前必读课前恭请，诵经完毕后要回向，恭请的是谁就回向给谁。

课 前 恭 请

南无本师释迦摩尼佛（三称）

以至诚心，以恭敬心，以感恩心，以清净心，以平等心，以大悲心恭请十方三世诸佛菩萨，天龙八部，各大善神护法，临坛升座，摄受众生，覆护众生。

恭请XXX恭请他们以及我们无始劫父母师长，夫妻儿女，六亲眷属，孤魂邻里，以及一切无形众生，仙道众生，三恶道众生，以及十方法界，一切有形无形，有情无情众生。

欢迎你们来道场听经闻法，听经得智慧，闻法得解脱，法界众生皆因佛法得度。 由于众生无始劫迷惑颠倒，身、口、意，所造罪业无量无边，业业相牵，果果相连，冤冤相报，在六道苦海中轮回，千生万死。今天得闻佛的正法，愿你们受佛法化，放下贪婪、嗔恨、烦恼，不再冤冤相报，以真诚心忏悔罪业永不复造，发愿求生净土，至诚心称念南无阿弥陀佛，储备资粮，得佛摄受，乘佛愿力早出六道苦海，早日往生西方极乐世界。

现在就请法界众生同我一起皈依：

皈依佛、皈依法、皈依僧。

皈依佛不堕地狱，皈依法不堕恶鬼，皈依僧不堕旁生。 皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。 皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（皈依三遍） 南无阿弥陀佛（三称）

南无本

中华性学宝典《素女经》白话文

《素女经》是中国古代最著名的性学著作，代表中国古代性学研究的最高成就。

在《汉书;艺文志》中的医书类，已经有《白氏内经》三十八卷。一向被认为出自西汉时期著名学者刘向之手，后来经考证认定为公元２至３世纪作品的《列仙传》中，也提到谈“养性交接之术”的《素书》。《列仙传》的第六十三篇为《女几传》，它的主人公女几，本来是一位酤酒妇人，却通过研习《素书》而长生不老，最后弃家成仙。

唐初编修的《隋书;经籍志》，其子部医书类有《素女秘道经》一卷，注云：并《玄女经》，又有《素女方》一卷。但随后的唐、五代时期，这几部性学著作却神龙见首不见尾。北宋时期欧阳修主持编修《新唐书》，其书目中也没有这几部著名的性学著作。

与中国的唐昭宗时期同时，日本宽平年间的书目中有《素女经》一卷，但没有《玄女经》和《素女方》。大约到这个时候，这几部性学著作已经合并在一起。

日本永观二年，也就是宋太宗雍熙元年，日本丹波康赖著《医心方》，便是将中国唐、五代时期传入日本的几部性学著作按内容分成三十题撰集，从第一到三十依次为：至理、养阳、和志、临御、五常、五征、五欲、十动、四至、九气、九法、簕（三十）法、九状、六势、八益、七损、还精、施泻、治伤、求子、好女、恶女、禁忌、断

濒湖脉学

简介

脉学在中医学中是极受重视的。自晋代王叔和著《脉经》后，五代高阳生著成《脉诀》，以其通俗易懂、便于记诵而广为传播，但因其中谬误也不少。李时珍继承了正统的脉学，博采历代各家之长，对经义大加发挥，如他指出，切脉独取寸口，是以此候五脏之气，而不是切按五脏六腑经脉之体，阐发透辟。他在《脉经》24脉的基础上，又增述了3种脉，使中医脉象增至27种，即浮、沉、迟、数、滑、涩、虚、实、长、短、洪、微、紧、缓、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、细、伏、动、促、结、代。他用朗朗上口、易于记诵的七言诗句写成“体状诗”，对每一种脉象做了形象的描述，如说浮脉“浮脉唯从肉上行，如循榆荚似毛轻，三秋得命知无恙，久病逢之却可惊”，短短四句把浮脉的脉位、脉象、临床意义表述得很清晰。他还用“相类诗”、“主病诗”，把同一类的各种脉加以归纳，对其在诊断病证方面的意图加以阐发。这就是《濒湖脉学》的全部内容，虽然篇幅不多，但在中医脉学发展史上却有重要地位，已经成为学习脉学的必读著作。

史料记载

《濒湖脉学》是李时珍撷取《内经》、《脉经》等诸书精华，结合自己的经验撰著而成。总为一卷，内容分两部分，一是阐述了27种脉象的脉形特点，辨别方法及主治病证，二是引录了其你李言闻阐述脉学理论的《四言