禅与大脑维修艺术

　　语言和文字有它的局限性，语言可以教导方法，但真正的身体体验和意识体验，以及它给生命带来的颠覆和启发，远远不是语言能精准描述的。

　　“我”本来就什么都不是，只是一大堆神经元细胞与外界环境不间断的信息交换。

　　冥想是一种训练大脑注意力的科学方法。

　　首先，大脑神经结构是可能被改变的。

　　人类大脑中数以万计的神经元细胞（neuron）通过神经突触（synapse）连接并发送电信号。这些突触每天都在诞生和消亡。

　　比如，与自我意识，高级思考，情绪控制，长远计划都有重大关系的前额叶皮质（prefrontalcortex），是人脑中最晚演化出来的部分。直到你 25 岁左右，它的神经元才连接成熟。它也是所有脑区中受到基因控制最少的。

　　那除了被基因控制，还能被什么塑造呢?我们的后天经验。

　　如果我被火烫伤，感受到火的温度，大脑神经元就会建立火一害怕一躲避的理性或本能反应。

　　是后天经验塑造了我们对世界的认知。

　　我们看待事物的方式，世界观，价值观，就是所有过去经验总和的投影。

　　就像开车作为一种技能可以被训练，通过有意识地给予大脑新的，重复性的信息和刺激，它有潜力能够达到任何合理范围之内的改变。

　　而冥想则是通过对注意力的训练，

禅、禅学与学禅---耕耘先生
2008年04月17日 佛教在线 点击：次
一、禅与中华禅

谈到禅，范围太大，我们分两个部分来说明：

(一) 全称的禅

全称的禅就是广义的禅，它包括最古老的次第禅定、四禅八定、九次第定，这是佛法和外道的共法，外道也修这个定。广义的禅定，有显教的天台止观禅定、印度的次第禅定、密教的金刚拙火禅定，也有道教的大小周天禅定，现在还有超觉静坐。

禅的范围很广，这些禅定，有的是为了调身、修身；有的是为了调心；有的是为了求得生命的解脱；有的是求得自己益寿延年，目的都不同，而且这些跟禅宗的禅绝不一样。

(二) 特称的禅

今天我们要讲的是特称的禅，也就是宗门禅。什么叫做宗门禅？为什么称为禅？禅的基本含意是中国的三代禅让，也就是说这个皇帝把王位禅让给第二位，这个皇帝就退位，禅宗的禅多少含有这个意思。为什么呢？因为从西天二十八传都是一个传一个，把衣钵传下来表法信，表示这个人得到了布大的心传。由达摩传到中国来，也是一个传一个，到六祖以后才广泛的传授。

我们知道，二祖把法传给三祖，二祖就不再说法，就退位离开他的寺院到别的地方去，和光同尘，遁迹市廛。三祖也是如此。五祖把法传给六祖以后，他也不再说法了，别人问他，他说：“佛法南行。”“谁得了？”“能者得之。”

静 坐 与 禅 修

现代人静坐不外乎有下列几种因素和目标，诸如：身强体健、身心安谧、发掘潜能、增进脑力，以及深具宗教情怀的天人合一、出神入化、通天彻地、特异功能、四禅八定，还有具备佛教观的超凡入圣、三明六通、明心见性、解脱涅盘、证悟菩提??等。其中明心见性、解脱涅盘、证悟菩提才是佛教静坐禅修的目标。

静坐即是以坐的方式来让自己的身心安静下来，进而修习禅观来了解自己的思想和心性，渐次开发自己的心智。倘若静坐是导向获得深邃的禅定，乃至天人合一、三明六通，就非佛教静坐禅修的目标了。

静坐禅修只是佛教整体修行内的一项工具而已；虽是极为重要，但非唯一。佛教的整体修行是以「戒、定、慧」三学建构成完备的轨则；其中「定学」以静坐为启蒙，主要重点在「禅观」，即是将日常生活所接触的任何对象（自己、他人、环境），都拿来做为修行的素材，非独挶限在静坐部份。

佛教禅修的主因是起源于：

1.自己感苦而意欲离苦，此为解脱心，属于「利己行」。

2.然而，睹见众生如己苦而不忍之，急欲拔度，此为慈悲心，属于「利他行」。所谓：发起菩提心（即称发心）而达「自度度他」；终极目标是趋向「亲睹诸法实相」而「证悟菩提」。

我们是要依止佛法（禅修）来淡化与断除自己心中触境衍生的贪、瞋、痴、慢

冥想、禪修與呼吸

當有人告訴您：忘記所有的神秘思維與精力，僅要老老實實地「坐著與呼吸」就好，冥想、禪修就是這麼簡單，但這樣就可以把呼吸放慢、把心識放空、把腦波與心臟同步化，這樣自然就能得到身體的健康。 懂得禪修、冥想者會發現自己的腦中不管如何地工作著，我們都得避免專注、用心、沉思與有意思地思維其變化。研究腦電波後，將提供我們禪修時的內心活動情形，正禪修時的人是處於清醒與放鬆的狀態下的。

現在有很多學者做冥想與禪修之研究，對於一「非示意式地冥想」(nondirective meditation)，要能得到嚴肅的研討結果，一定要有一懇切的要求──除給與受試者具有通俗、有效的冥想技巧，來當做一種緩和壓力的工具，以及維持好的身體健康外，要能有一工具來研究冥想、禪修如何來影響人體腦細胞的功能。

我們有一忠實的腦波─不論任何時間，我們是工作著、休息著或者是睡眠著，我們的腦波，具有精神性、心識地活動著，所以說是具有某種電子之活力。

近代人要研究冥想或禪修，要求參與頂極冥想試驗者，做一種「非示意式」地冥想，此方法被用來做研究。受試者隨機被要求休息、閉眼20分鐘，然後冥想20分鐘。即能顯示出從緩慢至快速的δdelta, θtheta, αalpha,β bet

　　五月的清晨，阳光明媚，打开窗子，映入眼帘的，是一片葱绿，偶尔，会有清风拂过，那丝丝绿意便在枝头暗自妖娆。拾一抹清凉，将一份静好氤氲在茶香里，风拂过发梢，也带来了百花的清香。端坐窗前，让自己沉浸在晨阳纤细的光晕里，心底，便泛起了柔柔的暖意，那便是幸福的味道。

　　流年暗换，日子，总会在辗转中渐行渐远。天空，时而晴朗，时而阴沉，前行的路上，早己习惯了享受孤独，习惯了与风雨同行，习惯了将悲喜尽数隐藏，只将明媚，赠与时光。

　　随着年龄的增长，越来越喜欢素雅的东西，花香喜欢淡淡的，颜色喜欢质朴的，感情喜欢长久的。此生愿为素雅的花朵，开在驿路风中，经过风雨，走过沧桑，有过盛放，经过衰落。对往事，微微一笑，对当下，珍惜掌握，对未来，留一份憧憬，以淡然的心绪，行走于光阴里，以爱的名义，在心中种一片阳光，对着清风，轻倚日月，只为一人，散去繁华，让心灵于明媚中放牧。

　　时光，从不会因为我们的悲喜而停留，我们就在辗转中学会了从容。我在流年的风中，等一场雨，润泽心灵；在明媚的阳光中，等一场花开，芬芳生命。我用四月枝头的苍翠，去迎接五月的姹紫嫣红，岁月便在我的眼眸中写满了丰盈。

　　喜欢，三月枝头的新绿；喜欢，夏日听荷的诗意；喜欢，秋日落叶的静美；喜欢，冬日落雪的纯净

茶道与禅道的文化意蕴

茶与中国人的生活有着千丝万缕的联系。茶禅的结合～是中国文化史上一道奇特的景观。“吃茶去”、“茶禅一味”～“和敬清寂”等等～已经成为禅茶文化的经典话语。一杯茶中～禅意盎然～有人生的三昧、有佛学的感悟、有茶人的心情与品味。在现代语境中～禅茶真谛正具有越来越重要的文化意义。

茶禅的历史

茶的起源可以追溯到汉代～早在汉代就有了关于茶的文献记载。汉代大文豪司马相如与杨雄～都在作品中提到过茶。西汉末年～佛教传入我国以后～由于教义与僧侣活动的需要～茶很快就与佛教结下了不解的缘分。客人来到～见面寒暄之后～先请饮三杯茶。根据《茶经》的记载～寺院里的僧人在两晋的时候～就开始用以敬茶作为寺院待客的礼仪。如昙济和尚就经常以茶待客。佛教徒以茶资修行～单道开、怀信、法瑶开茶禅一味之先河。

佛教的重要活动是坐禅修行。佛教徒“过午不食”～因而～需要有一种既符合佛教规戒～又能消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养。茶叶中各种丰富的营养成分～提神生津的药理功能～使它成了僧侣们最理想的饮料。古人认为茶有“三德”:一是驱睡魔～坐禅

可通夜不眠,二是满腹时能帮助消化,三是“不发”～能抑制各种欲望。所以～饮茶最符合佛教的生活方式和道德观念。

中国佛教禅宗与茶的关系尤为密切

　　很多学生在上课的时候城市不知不觉的出神，有的学生感到本人很无辜，因为原本本人是不想溜号的，那么大脑临时处于游离状态是为何呢?如何有效的避免出神呢?下面是小编的办法。

大脑临时处于游离状态是为何?

　　很多研究认为“出神”是一件极端遍及的事——究竟结果，我们做白天梦的时间占掉了我们醒着的时间的近一半，所以，我们理所该当对这一智能加以开发操纵。固然，我们不但愿遇到那种最坏的环境，即我们因为脑部严重受伤而无法逃脱兔子洞，只能做着永久循环的白天梦。在出神的时候，我们不该该完全保持把持大脑，而该当积极坚持住一点自知，让大脑中的执行地区仍有勾当。

把持大脑的办法

　　1、做脑部按摩让本人思路更清晰。假如大脑中的血液畅通流畅不顺畅，可以想象你的脑细胞必定无法有效地构造和处置信息。专家发明，每天临睡行进行一次DIY的头部按摩，就是有益的健脑操练同时能把持大脑。固然，假如有时间活期享受专业的头部SPA就最好了。

　　2、培育种植提拔对专心本质的爱好，有了这种爱好，你们就会给本人设置很多锻炼的科目，锻炼的体式格局，锻炼的本领。你们就会在很短的时间内，甚至完全有大概经由过程一个暑期的自我锻炼把持大脑，发明本人和书上所歌颂的那些大科学家、大思想家、大文学家、大政治家、大

    题记：爱情的禅意，其实，就在生活里。就在那一粥一饭里，就在那琐碎的日子里和相濡以沫的深情里。

    那天，我坐火车去石家庄，是慢车，要9个多小时。而且几乎都半小时就要一停，慢车的民工更是让人非常郁闷，心情糟糕透了。

    车厢里很拥挤，好多人站着。到了天津，在我身边的一个三十多岁的男子下车了。我刚舒一口气，一个提着尼龙袋子的六十多岁的老头上来了，胖而黑，穿着过时的中山装，一双很破的大头鞋，身上散发出烟草和别的东西混合的一种难闻的味道。

    我厌恶的扭过头去。

    “小姐，这里有人坐吗？”他几乎是小心翼翼地问我，本来坐这趟车心里就烦透了，还遇到这样一个旅客。于是没好气的撒谎：“有，去厕所了，马上回来。”撒谎之后，我心里隐隐地不安，因为他好像很累了，长出了一口气遗憾地说：“这样啊？”我不由又可怜他，于是说：“你先坐吧，他来了你再让开。”

    他感激地看着我，然后冲几排的一个老女人嚷着：“芬，我有座了，你好好地睡一会儿吧。”

我回过头去，看到那个叫芬的

篇一：唐伯虎的名言

别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿。不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田。

一醉解千愁，酒醒愁还在。

雨打梨花深闭门，孤负青春，虚负青春。赏心乐事共谁论，花下销魂，月下销魂。愁聚眉峰尽日颦，千点啼痕，万点啼痕。晓看天色暮看云，行也思君。坐也思君。

万事由天莫苦求，子孙绵远福悠悠。

是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。

人生不向花前醉，花笑人生也是呆。

好花难种不长开，少年易过不重来。

人言死后还三跳，我要生前做一场。

满腹尽是沧凉事，颓笔难填婉约词。步诗三十愁千万，苦辣酸甜我自知。

西湖美景共君游，利禄功名不必愁。海阔天空千怨解，知足常乐百愁休。粗茶淡饭代良药，性善心诚消患忧。补路修桥添福禄，一杯浊酒醉红楼。

怎知两载相思日，想煞三秋梦里人。

九月黄花映晚霞，满仓稻谷喜农家。三秋寒露摧红叶，一季骄阳照碧华。老骥不嫌征路远，桑榆怎叹日西斜。苍颜笑睹西山景，莫学无知井底蛙。

一行大雁舞长空，去去来来岁岁同;秋去羞看正月雪，春来喜弄三月风。江南犹是千川绿，塞北已然遍山红;草木枯荣归万象，人生皆在转轮中。

花落花开花自知，秋来春去恼蜂儿。寻槐觅桂焉无意，踏蕊啄芳岂有私。辛苦成甜非自用，勤劳换蜜为人施。一生短暂倏忽过，化作香魂绕茧丝。

天高云淡又经秋，不吝青春吝白头。年少有为

1/2/3区：主要的躯体感觉投射皮层，负责躯体感觉知觉，中央后回 4区：主要的运动皮层，位于中央前回，运动激活的主要来源 5区：上顶叶和楔前叶部分，次级躯体感觉皮层，涉及视空加工 6区：额外运动区（SMA），主要功能运动学习和计划以及手的运动激活（Exner’s区），背

外侧额叶皮层的部分，背外侧额叶皮层涉及工作记忆【10、11】 7区：包括上顶叶后部和楔前叶中部，涉及计算和数学（优势半球），视空加工（尤其在非

优势半球）以及情景记忆检索 8区：中部pre-SMA（运动学习）；后部，前运动皮层（运动计划）以及额叶视区（自主眼

动），也是背外侧额叶皮层的部分，DLFC。

9区：背外侧额叶皮层的部分，工作记忆以及较高级认知加工（如问题解决）中发挥作用。

和BA10，BA11，BA46一起构成前额叶皮层（与人格有关），涉及记忆和认知任务。 10区：和BA9，BA11一起负责中央决策和执行。

11区：前额叶皮层部分，包括直回gyrus rectus和眶回orbital gyri。嗅觉和社会行为。 12区—16区

17区：主要的视觉皮层，包括距状裂calcarine fissure和枕极。视网膜组织，视知觉。 18区：次级视觉皮层（颜色和运动知觉）。

19区：