我看学业之敬与乐作文

我是一个与众不同的女孩子，从小不喜欢玩洋娃娃、过家家，只喜欢乐高积木和各种器械类的玩具。五岁生日的时候，妈妈让我自己选生日礼物，我选了一套乐高城市系列警察总局，从此，我开始独立拼装乐高积木，与乐高越来越亲密。

智乐教育中心落户书城，我缠着妈妈要去上乐高课，那是让我最难忘的第一节课。小王老师带我们一起拼装投篮机器人，这和我以前在家玩的乐高积木有所不同，不再是按照图纸的固定模式去拼装，而是要开动脑筋，利用科学的原理去拼装具有特殊本领的机器人。老师向我们介绍了一些基本的乐高积木，比如：五孔板、九孔板，还有最重要的电机（也就是马达），这都是组装乐高机器人必不可少的物品，也是我以前从未接触过的，利用这些看似不起眼的积木，就能制作出许多功能各异的机器人，我心中对乐高更充满了热爱和向往！

投篮机器人作文使用的很重要的一个小工具就是皮筋，利用皮筋的反弹力量把球弹出，在老师的指导下，一同上课的小学员们按照自己的理解，都顺利拼装好了投篮机器人。检验成果的时候到了，老师宣布比赛规则：球投进篮筐加1分，投偏加0。5分，球没发射出去不加分，每个人三次机会。我的对手先展示，第一次他的机器人投偏了，加0。5分，第二次又投偏了，第三次球没发出去，总成绩一分。轮到我了，我心里有点

浅谈“仁爱”与“兼爱”

内容提要：儒家主张“仁爱”，墨家主张“兼爱”，以“仁爱”与“兼爱”为中心，两家构建了自己庞大的思想体系，也产生了激烈的争论。“仁爱”与“兼爱”的共同点在于他们的合理价值内核及最终的理想境界是没有分别的，他们真正的区别在于：墨家主张爱无差等，儒家主张爱有差等。今天，重新反思儒墨之争，能够对现代价值提供具体佐证。

关键词：仁爱 兼爱 爱有差 爱无差

一、仁爱与兼爱的内涵

“仁爱”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。“仁爱”作为孔子哲学的核心范畴，最基本的涵义是爱人。孔子在他的学生樊迟问仁时，就毫不犹豫地回答说：“爱人”。爱人首先表现为“泛爱众”。

《学而》载：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁??。”“这是说‘仁’不仅要求爱亲，而且要‘泛爱众’。” “泛爱众”就是普遍的爱众人。不过，这里所说的“爱众”相对于“爱亲”而言，是指爱父兄以外的氏族其他成员，并没有超出氏族宗法关系范围。因而它所产生的社会的和心理的根据，仍是宗法血缘关系以及由此而产生的氏族感情。但“爱亲”与“爱众”毕竟反映了两个不同层次的伦理关系。“爱亲”所涉及的是父子、兄弟关系，而“泛爱众”所涉及的则是氏族成员间的普遍关系，它要求爱

浅谈“仁爱”与“兼爱”

内容提要：儒家主张“仁爱”，墨家主张“兼爱”，以“仁爱”与“兼爱”为中心，两家构建了自己庞大的思想体系，也产生了激烈的争论。“仁爱”与“兼爱”的共同点在于他们的合理价值内核及最终的理想境界是没有分别的，他们真正的区别在于：墨家主张爱无差等，儒家主张爱有差等。今天，重新反思儒墨之争，能够对现代价值提供具体佐证。

关键词：仁爱 兼爱 爱有差 爱无差

一、仁爱与兼爱的内涵

“仁爱”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。“仁爱”作为孔子哲学的核心范畴，最基本的涵义是爱人。孔子在他的学生樊迟问仁时，就毫不犹豫地回答说：“爱人”。爱人首先表现为“泛爱众”。

《学而》载：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁??。”“这是说‘仁’不仅要求爱亲，而且要‘泛爱众’。” “泛爱众”就是普遍的爱众人。不过，这里所说的“爱众”相对于“爱亲”而言，是指爱父兄以外的氏族其他成员，并没有超出氏族宗法关系范围。因而它所产生的社会的和心理的根据，仍是宗法血缘关系以及由此而产生的氏族感情。但“爱亲”与“爱众”毕竟反映了两个不同层次的伦理关系。“爱亲”所涉及的是父子、兄弟关系，而“泛爱众”所涉及的则是氏族成员间的普遍关系，它要求爱

咖啡的味道很独特，初喝一口，苦涩无比，但若细细品味，就能感受到其中的芳香。生活就如同一杯咖啡，在快乐中掺带着一丝辛酸，在苦涩中夹杂着一缕甘甜

我在美术辅导班学美术。每个星期六，不管刮风还是下雨，不管作业多还是作业少，我都要去学美术。唉，有谁能知道我的苦恼？一坐就是三小时，不许说话，不许玩，只能埋头画画。要是画不好，还要被老师当众批评。

美术应该是一种乐趣，为什么会变成我的压力呢？其实一开始我是被老妈逼着学的，而且她一下就直接报了三年的课程，再不想学也得学啊，不然这钱不是白费了？我只好忍耐着，认真完成每一作文幅画，多练习画画的技巧尽管我有时候很累，但面对即将迎来的美术考级，我只能更加认真。在课上，在家里，我都坚持一直练，一直练，早已分不清脸上是汗水还是泪水。

考级过后，我期盼已久的等级证书终于到手了。我抚摸着它，心里有一种说不出的喜悦。是的，我的付出终于有了回报，我的努力没有白费。一直到那一刻，我才真正明白宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”这句话的真正含义。

那一次的经历就像是夜空里的点点繁星，宁静里闪烁着耀眼的光芒。它使我明白：在尝过多少次辛苦之后才能换来的成功的快乐！正是这苦、乐，才让我的人生更有意义！

在我们的经历中有许多的苦和乐，就像天上的繁星一样。

我七岁时妈妈给我报了一个舞蹈班，每次去的时候都不情不愿，一点儿也不想去。因为去的时候每次都要在那里压脚下腰和侧手翻来等其他人来，真的是痛。

但有一次，镇里要我们参加舞蹈比赛。同学们都喜出望外，我的心里也是乐开了花。我们表演的舞蹈是《兵娃娃》。

《兵娃娃》里有一个动作是倒立。我们把这个动作换成下腰起来后再来个前滚翻。下腰和前滚作文翻本是我的专长，可不知道为什么，下腰时下不去，前滚翻也翻不过去了。可能是因为我太紧张了。这几天我让爸爸妈妈托住我的腰向下降，爸爸还让我一直保持下半腰的姿势，说是可以快速下腰。就这样，不知练了多久，终于可以下腰了，而且下腰的速度也很快。

练前滚翻也一样，我翻起来时让妈妈扶住我的腿。让我把腿慢慢落下，也成功了。

最后虽然我们班获得亚军，但我们也努力了，心里是甜蜜蜜的。苦中一定也有乐。

篇一：苦与乐作文

苦与乐 浙江省十二中学 2001级12班千郎小子 苦与乐相互矛盾，又相互联系。比如乐吧，纸醉金迷是一种乐，功成业就也是一种乐，前者低级庸俗，后者为人们所追求。我们所需要的苦与乐是积极向上的苦中作乐，苦中得乐，苦中享乐。

苦与乐，二者相依在一起，是对立的统一，可以相互转化。苦是乐的源头，乐是苦的归结。“不经风霜苦，难得腊梅香，”成功的快乐，正是经历艰苦奋斗后产生的。吃得苦中苦，方能得成果。古人“头悬梁，锥刺股，”苦则苦矣，但他们下苦功实现上进之志，本身就是一种快乐，以苦为乐，苦中求乐，其乐无穷。

有人见苦就畏惧，这就是缺乏正确的“苦乐观”。古代志士仁人“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的苦乐观是把自己的苦和乐与天下人联系起来，这是很了不起的，这比只为个人乐奔忙而不愿为他人去吃苦的人，不知要高尚多少倍。共产主义战士他们为祖国人民，为人类的幸福而艰苦奋斗置个人苦乐于度外，这更是崇高的“苦乐观”。原因就在于他们确立了共产主义的理想的世界观。奥斯特洛夫斯基说过：“我活着的每一天都意味着和巨大的痛苦作斗争。”但当他取得创作的辉煌成就后，他无比欣喜地总结道：“再没有比战胜种种痛苦更使人感到幸福和快乐的了。”“钢铁”战士刘琦，活雷锋张海迪，

人生的滋味尝不尽，酸甜苦辣样样全，苦”与乐”更是伴随着我的成长，成为我不可或缺的左右手”。

我的数学思维不够开阔，在做一些较难的数学题时，常常找不到思路，屡次考试都因为答不出附加题”而名落千丈。看着别人每次考试后脸上灿烂的笑容我心里那叫一个苦”呀！

怎么改变这种状况呢？我去找数学老师寻求建议，数学老师让我课下多做一些难题。于是，每天晚上写完作业之后，我都会选两道难题来攻克。但渐渐地，我对做数学题感到了厌烦，甚至是厌恶！因为那些难题一道就要花费我一两个小时，有时还做不对，有时我干脆把练习本扔到地上，然后一个人躺到床上生闷气我心里怎一个苦”字了得！

其实认真地想一想，难道学习成绩是玩儿出来的吗作文？我做事的准则是半途而废吗？我能够继续容忍数学成绩 名落千丈”吗？最终，我的回答是：No，不是，绝不是！于是，我每天仍然和难题斗争”着，即使以失败告终，我第二天还会依然如故，斗志昂扬，奔赴战场我的苦”继续着！

正所谓在哪里跌倒，就在哪里爬起来”，在我坚持不懈的努力下，我的数学成绩终于有了起色。课堂上，每当老师给出一道难题，我都会很快解答出正确答

小时候，妈妈带我去公园玩儿，看到一位爷爷在椅子上拉二胡，拉的是《赛马》，优美的旋律传到人们的耳朵里，顿时，老爷爷的跟前聚集了许多人，爷爷面对这么多的人竟面不改色心不跳，反而却悠闲自如，我实在佩服爷爷的胆量，但更佩服老爷爷能拉出那么动听的曲子，使人激动，久久不能忘怀。

回到家，我就嚷嚷着要学拉二胡，可是，妈妈根本不当回事，以为我就是闹着玩的，也没理我。过了一段时间，妈妈实在耐不住我的唠叨与逼迫，终于给我报了一个二胡班。老师从第一步开始教我，姿势、音符我都牢记在心里。经过了一段时间的考验与磨炼，老师准备让我考级。

在准备考级的那段时间是最苦的，全家人都死盯着我，生怕我偷一下懒。每天，中午放学拉，晚上写完作业拉，一直拉到深夜十点，才能洗漱睡觉。考级的曲子不仅要拉熟，而且还要背过，本来可以慢慢拉熟后再背，可是时间不允许，只好死记作文硬背，妈妈说：早上的脑子是最清醒的，最容易记住东西”，我只好就范。每天早晨六点钟起床背谱，所以上课注意力不集中，害得我挨了老师一顿批评。那段时间天天拉、夜夜拉，弄的我手上起了一个大包，疼得不能再拉，可是我还是必须拉，慢慢地我手上的包就破了，那也不行，贴创可贴继续拉。那一阵，看我那么累，那么辛苦，可把我妈心疼坏了，唉

礼的本质之:敬

“敬”是礼的根本精神，这是千百年来制礼与行礼者的共同认识。《礼记》开篇即说：“毋不敬”，乃至后人在追溯礼学精神时，认为： “经礼三百，曲礼三千，可以一言以蔽之曰：‘毋不敬’”[1] 关于“敬”与“礼”，徐复观先生在《中国人性论史》(先秦篇)中举出如《左传·僖公十一年》：“礼，国之干也。敬，礼之舆也；不敬则礼不行”等有关“敬” 与“礼”的关系的三条材料。徐先生在答复日本加藤常贤博士的信中指出：

“礼之中，必含有敬之精神状态。然敬字之本身，已有演变。敬之原义，或同于向外警戒之‘警’。但周初所流行之敬，已多系指内心之敬慎而言。敬与礼相结合，亦由逐渐演变而来。且多出于以敬要求礼，防止礼之太过；并非认为‘敬系礼之所自出’。亦非谓礼与敬之观念，系同时存在。周初所谓敬，其目的在对于其所敬之对象求能相‘通’。敬天所以求自己之精神能通于天；敬事所以求自己之精神能通于事；敬民，所以求自己之精神能通于民。”[2] 徐先生所强调的是人们对于敬的对象的尊重，特别是内在的精神感通。由此可见，礼以敬为主，敬是礼的核心，它是一种庄重严肃的心理，是对待人际关系和社会关系的一种认真诚实的态度。”敬”在礼的实施过程中，虽然表现在人们言行举止的方方面面，但它所折射的

我想用笔画描绘一幅幅属于自己的心灵的天空在我很小的时候，便对画画产生了兴趣。

起初只是四处涂涂抹抹，后来渐渐地便迷上了绘画。

六岁那年，我正式学起了绘画。那是一个明媚的下午，第一次上课，阳光透过玻璃，整个教师分外明亮，在夏老师的身上映下斑斑点点细碎的光影。

由于对绘画的兴趣和好奇，我听得很认真，用画笔调出一个个美丽的色彩，手指翻动着，上下涂抹。无论刮风下雨，我都会按时去上画画课。每一节课的作品，我都能一丝不苟地完成，常受到夏老师、家长的表扬，同学的赞叹，虚荣心得到了满足，心里就象抹了蜜一样甜。

随着课程的提高，我开始上素描，每节课都要对着石膏像进行打形，区分黑白灰的面，再上阴影，擦边的重复动作。老师每讲完，同学们就像机器人一样，重复着机械性的作文动作，每次下课还有回家作业让我们画一个石膏体。虽说每次画完都能得到朱老师的一句画得不错！”，但这样的课程仍令我疲惫不堪，也让我离色彩鲜明的儿童画越来越远。每次下课的作业，不仅加重了我的学习负担，还十分枯燥乏味，再加上素描与我一直来学得国画产生冲突，让我逐渐有了想要放弃画画的念头，每节课都像是在消磨时间。

看着自己越来越马虎的画作，再看看大哥哥姐姐栩栩如生的逼真画作，我忆起了当时的初心。当时的我不就是