大雁佛留娘佛

佛

佛

大雁佛

第一大雁我佛留，善男信女早回头月过十五光明早，人到中年万事休空有黄金千万两，无常来到撒手丢劝君早把佛来念，西方路上任你游第二大雁我佛说，善男信女念弥陀闲时不把香烧过，急时烧香抱佛脚1

阳间恶人躲得过，阴司难躲十阎罗 劝君早把佛来念，山人接你过奈何 第三大雁佛弥勒，山坡为主人为客 山坡为主千年在，人在世上如做客 说起这条生死路，只是去得来不得 劝君早把佛来念，先从远景到湖北 第四大雁佛门稀，男女念佛要细心 阳间有事躲得过，阴间难躲十年金 黄泉路上无老少，白头人生黑头人 第五大雁佛门中，男女早进佛门中 劝君找到真仙器，人生前去一场空 唯有修得夫妻儿和女，黄泉路上不相

劝君早把佛来念，先从远近接落空 第六大雁佛门宽，男女念佛心要宽 今晚脱了鞋和袜，不知明日穿不穿 夫妻儿女休减半，闲事闲非少要沾 积极修行把佛念，自然修得上云端 第七大雁佛门开，劝你行善要吃斋 荣华姊妹祈合长，你拜我佛去开怀 三月五腊休躲过，只怕冷如佛如来 第八大雁悟禅机，善男信女早皈依 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺 他人要恶由他恶，鬼神暗中来庇荫 万般只有行善好，后来才有出头期 第九大雁佛门高，朝山拜佛莫迟了

2

同 哪怕灵山高万丈，要躲生死路一条 荣华会上

佛

佛

大雁佛

第一大雁我佛留，善男信女早回头月过十五光明早，人到中年万事休空有黄金千万两，无常来到撒手丢劝君早把佛来念，西方路上任你游第二大雁我佛说，善男信女念弥陀闲时不把香烧过，急时烧香抱佛脚1

阳间恶人躲得过，阴司难躲十阎罗 劝君早把佛来念，山人接你过奈何 第三大雁佛弥勒，山坡为主人为客 山坡为主千年在，人在世上如做客 说起这条生死路，只是去得来不得 劝君早把佛来念，先从远景到湖北 第四大雁佛门稀，男女念佛要细心 阳间有事躲得过，阴间难躲十年金 黄泉路上无老少，白头人生黑头人 第五大雁佛门中，男女早进佛门中 劝君找到真仙器，人生前去一场空 唯有修得夫妻儿和女，黄泉路上不相

劝君早把佛来念，先从远近接落空 第六大雁佛门宽，男女念佛心要宽 今晚脱了鞋和袜，不知明日穿不穿 夫妻儿女休减半，闲事闲非少要沾 积极修行把佛念，自然修得上云端 第七大雁佛门开，劝你行善要吃斋 荣华姊妹祈合长，你拜我佛去开怀 三月五腊休躲过，只怕冷如佛如来 第八大雁悟禅机，善男信女早皈依 人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺 他人要恶由他恶，鬼神暗中来庇荫 万般只有行善好，后来才有出头期 第九大雁佛门高，朝山拜佛莫迟了

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同 哪怕灵山高万丈，要躲生死路一条 荣华会上

篇一：佛语十大经典语录

佛语十大经典语录

经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 此乃六祖慧可的悟禅之言

心非心,物非物,心高于物

心是心,物是物,心物合一,心物是一

人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘

世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。

经典二：孝父母者，三界内最胜福田。

佛说百善孝为先，布施，修福德效果最好的方法就是以真诚心孝敬双亲，长辈， 世间福报，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女，皆是前生所做之业所感召。若有大功德，则过于前生所培，否则不及前生所培。星云大师说：“你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。带给别人快乐，让人心生欢喜。看见别人做好事心生欢喜赞叹等等。这都是无上的功德，最大的布施；每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏”; 但是如果贪嗔无明，疑心，骄慢心等败德之心不熄，便难载福；

中国历史上因为孝行而感得草木土石助成善举的事迹也为数不少，古德说：「精

诚所至，金石为开。 孝之极至，就是诚。只要有诚心，无事不办。

经典三：一切皆为虚幻

这句出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当

穷人问佛：我为什么这么穷？ 佛：因为你没有学会给予别人。人：我什么都没有，如何给予？ 佛：一个人即使没有钱，也可以给予他人五样东西： 1、颜施，即微笑处事。

2、言施，多说鼓励赞美和安慰的话。 3、心施，敞开心扉对人诚恳。 4、眼施，用善意的眼光给予别人 5、身施，以行动帮助别人。

要做到后一种“通俗”是不易的，而且并非任何作品都可做到，比如交响乐、黑格尔的哲学。这就是市场上既深刻又通俗（内在能级高外在能级低）的作品很少的缘故。我在开设《家教漫谈》专栏时，读者群挺大，现在开设《心灵成长》专栏，读者群大为减小，原因是后一种作品，能级水平相对更高一点，通俗化更难。

阅读其实就是对话。阅读交流打破了时空障碍，你可以和两千年前的苏格拉底对话，你也可以和远在万里的思想者交流。这就是为什么在平庸的社会，照样会保留一部份能级较高的人。这是阅读的功劳，阅读穿越了时空，让这部分人能始终与高能级人保持接触。我们几乎见不到不阅读或少阅读的人，成为能级很高的人，除非他生活在高能级的人群中（如佛教徒）。

并非所有的阅读都能提升你的能级，这要看你阅读什么。只有阅读高于自己能级的作品，才有利于自己的能级提高，否则还有可能降低自己的能级。从一个人阅读内容和方向看，就可

深夜，寺里一人一佛，佛坐人站。

　　人：圣明的佛，我是一个已婚之人，我现在狂热地爱上了另一个女人，我真的不知道该怎么办。

　　佛：你能确信你现在爱上的这个女人就是你生命里惟一的最后一个女人吗?

　　人：是的。

　　佛：你离婚，然后娶她。

　　人：可是我现在的爱人温柔、善良、贤惠，我这样做是否有一点残忍、有一点不道德?

　　佛：在婚姻中没有爱才是残忍和不道德的，你现在爱上了别人已不爱她了，你这样做是正确的。

　　人：可是我爱人很爱我，真的很爱我。

　　佛：那她就是幸福的。

　　人：我要与她离婚另娶她人，她应该是很痛苦的又怎么会是幸福的呢?

　　佛：在婚姻里她还拥有她对你的爱，而你在婚姻中已失去对她的爱，因为你爱上了别人，正所谓拥有的就是幸福的，失去的才是痛苦的，所以痛苦的人是你。

　　人：可是我要和她离婚后另娶她人，应该是她失去了我，她应该才是痛苦的。

　　佛：你错了，你只是她婚姻中真爱的一个具体，当你这个具体不存在的时候，她的真爱会延续到另一个具体，因为她在婚姻中的真爱从没有失去过。所以她才是幸福的而你才是痛苦的。

　　人：她说过今生只爱我一个，她不会爱上别人的。

　　佛：这样的话你也说过吗?

　　人：我……

　　佛：你现在看你面前香炉里的三根蜡

第五章 佛道思想

教学目的和要求：通过本部分的教学,使学生了解佛道教的起源及变化以及隋唐时的修道理论，提高学生对佛道教的正确认识。

重点：佛道教的思想来源。

难点：佛道教思想的变化及其社会地位的变化关系。

教学方法：讲授为主，适时进行课堂讨论。 授课时数：4课时。

第一节 道教的形成和道教思想

道教自东汉末年出现，经过魏晋南北朝,道教逐渐完善了其道教组织、思想和炼养方法、经典体系、仪规制度、神仙谱系和历史传承,至唐初有了道教的哲学,从而使道教成为一完备的宗教。北魏时，中国道教定型。

一、起源（来源）：古代鬼神思想、战国至秦汉的神仙说与方士方术、谶纬、黄老思想（先秦老庄哲学和秦汉道家学说）、儒学与阴阳五行思想、古代医学与体育卫生知识。

道教自东汉末年出现，《太平经》是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是:1、神秘的气化学说。2、三名同心的调和论。即主张君、臣、民直协调共处。3、阴阳五行的灾异说。4、天人相通的神仙系统，《太平经》的神仙系统一为神人、二为真人、三为仙人、四为道人、五为圣人、六为贤人。它具有两个神学系统:即天地阴阳系统与神仙系统，这两者是平行关系，神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助

《佛在人间》

佛在世时我沉沦今得人身佛灭度 懊悔自身多业障不见如来金色身。

佛菩萨游舞人间，示现如凡夫般的生老病死、喜怒哀乐，这一切都大有深意。

佛长住,众生会懈怠...求世间相...不愿脱三界。佛祖是这样比方的:佛本来没有寿命限制。振霖师父

游子慢奔波 登山礼土坡文殊只这箇 何处见弥陀。 弥勒真弥勒 化身千百亿时时示世人 世人那得识。 唐朝僖宗年间，浙江奉化出了个著名僧人。他体态肥胖，大腹袒露，笑口常开；时常携一布袋，随处寝卧。人们把他称为“布袋和尚”。据说，布袋和尚是弥勒菩萨的化身。

南北朝时有一位傅大士（弥勒菩萨在家相），他是一位佛教徒，但通达儒释道三家。他有一首诗写道：“有悟先天地，无形本寂寥。人为万象主，不逐四时凋。”在这首诗中，他既是在讲道，也是在讲佛心，是在借道教思想

表述佛教本体的意思。

1. 法界藏身阿弥陀佛（古佛、六祖圣号） 2. 佛陀的首座弟子大迦叶尊者

禅宗的创立源于摩诃迦叶。迦叶得佛心印，教外别传，不立文字，以心传心（道原《景德传灯録》卷一）。 禅，梵语禅那（Dhyana），意为坐禅或静虑。因参究的方法以彻见心性本源为主旨，故亦有人称之为佛心宗

文化选修课

佛的智慧

文化选修课

得 怨 苦佛 憎 难经 会 。上 、 生说 爱 、人 别 老生 离 、有 、 病七 求 、种 不死 、 ,

佛 说 “ 七 苦 ”

文化选修课

第一苦：生不是生孩子那个 生 ,那个算 痛并快乐着 ,不算苦难的。 作为七苦之首的 生 ,就是活 着，乃是所有后续苦难的基础。 活着就是受苦，正如几何学中的 公理一般无需证明。

文化选修课

第二苦：老随着岁月的流逝，曾经的精力、健康、记 忆一一随风而去，老去的恐惧日渐清晰。 对 老 的恐惧，本质上是一种 得到后 再眼睁睁看着失去 的恐惧。经历单纯的 人，对老的态度比较平静，因为生活没什 么大的变化，本来得到的不多，也无所谓 失去。越是年轻时意气风发的人物，对老 的抗拒越强——依靠精力吃饭的人，一旦 没有了精力，又不甘心静静品尝记忆的甜 美，失落自然要时刻啮咬心灵。

文化选修课

第三苦：病病来如山倒，虽然打过拳击的人 不多，但骤然被击倒的感觉所有 大病过的人都有体会。昨天还力 拔山兮气盖世，今天就手难缚鸡 气游丝了。若是那病不致命，则 又有病去如抽丝的过程来折磨人。

文化选修课

第四苦：死死的可怕，不在过程——那短暂得可 以忽略不计——而在它的不可抗拒性。 人对自己命运的认知，唯一明确的便

学佛答问（答香港参学同修之七） （共一集） 2005/5/20 香港佛陀教育协会 档名：21-269-01

诸位法师，诸位同学，今天我看到的问题不少，看两个小时能不能答完。

第一位是北京郭居士他所提问的两个问题。第一个说，法师常说「不怕念起，只怕觉迟」，念头一起即一声佛号盖过，保持心清净。多年修学实践中，尚有妄念、烦恼时多时少浮现，参学到《优婆塞戒经》在「义菩萨品」中，世尊以理、以多个事例教诫。说他自己在因地修行时，把烦恼、恶友当作菩萨道庄严伴，甚至长时中具足烦恼、痛苦，因为有自在力，绝不让自己退转，并成就了义菩萨四条，这是请法师集合起来做较深入的开示。

答：《优婆塞戒经》里面讲的，世尊举的例子，我们凡夫学不到。为什么？你在《梵网经》里面去看，释迦牟尼佛说他这次到我们这个世间来示现作佛是第八千次；换句话说，早就成佛了，他是来表演的。在经论上佛常说，众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门，是不是一个法门对一个烦恼？不是的，我们在《华严经》读了这么长久的时间，我们了解任何一个法门都能够断一切烦恼，「一即是多，多即是一」，现在《华严经》讲的这段经文就讲这个道理。但是众生根性不一样，修学环境也不相同，所以最方便的，最容易、最稳当、最方便，还是用

篇一：佛说爱情经典语录

佛说爱情经典语录

佛曰:缘为冰,我将冰拥在怀中; 冰化了,我才发现缘没了 .

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过 .

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一

生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰- - 人生在世如身处荆棘之中,心不动,人不妄动,不动则不伤;

如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是体会到世间诸般痛苦!

佛曰- - 菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 .人本

是人,不必刻意去做人; 世本是世,无须精心去处世。

佛曰：刹那便是永恒。

佛曰: 一切皆为虚幻

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：为何不必? 佛曰：一切皆为虚幻

佛曰：不可说,不可说

佛曰：放下屠刀，立地成佛 佛曰：救人一命，胜造七级浮屠

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。 问曰：“为何人有善恶之分?

佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心” 问曰：“如何能静?如何能

常?”

佛曰：“寻找自我。” 问曰：“世间为何多苦恼?”

佛曰：“只因不识自我。” 问曰：“人为何而活?”

佛曰：“寻根。” 问曰：“何谓之根?”

佛曰：不可说,不可说,一说即是错

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，

放不下。

佛曰：命由己造