莲师伏藏法

莲师伏藏 深法宁静愤怒尊密意自解脱无染觉性直观解脱之道

無染覺性直觀解脫之道 蓮華生大士伏藏 噶玛林巴发掘 劉巧玲 譯

本文敘述「無染覺性直觀自行解脫之道」，這是開示本來覺性最直接的法要，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。 一

敬禮法報化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。 二

我將開示『無染覺性直觀自行解脫之道』， 源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』， 它為你真實解說自己的本來覺性。 有幸佛子，諦聽覺照！ 三昧耶 嘎嘎嘎 三

何其奧妙！

娑婆與涅槃同時圓具於一心之內， 它的本性亙古即然，你卻無緣得識。

它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的丰釆。 它處處顯現無礙，你卻視而不睹。 因此著文，為解說自己的心性。 若不了解內在自性，

三世諸佛所開示之八萬四千法門， 無人得識其中奧義。

此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！ 佛法經典縱然遍滿虛空，

究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。 今開顯諸佛自性，

下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。 四 諦聽！

有幸佛子，諦聽！

常人雖也重視心性的問題，且廣加研究， 對它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。

乃因彼等未能正視

莲师伏藏 深法宁静愤怒尊密意自解脱无染觉性直观解脱之道

無染覺性直觀解脫之道 蓮華生大士伏藏 噶玛林巴发掘 劉巧玲 譯

本文敘述「無染覺性直觀自行解脫之道」，這是開示本來覺性最直接的法要，源自「寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕」。 一

敬禮法報化三身，敬禮一切圓證空明覺性之諸佛。 二

我將開示『無染覺性直觀自行解脫之道』， 源自『寧靜忿怒尊無上自性解脫最勝教敕』， 它為你真實解說自己的本來覺性。 有幸佛子，諦聽覺照！ 三昧耶 嘎嘎嘎 三

何其奧妙！

娑婆與涅槃同時圓具於一心之內， 它的本性亙古即然，你卻無緣得識。

它空明無染，永世不滅，你卻無緣一睹它的丰釆。 它處處顯現無礙，你卻視而不睹。 因此著文，為解說自己的心性。 若不了解內在自性，

三世諸佛所開示之八萬四千法門， 無人得識其中奧義。

此言不虛，大雄諸佛之密意盡在於此矣！ 佛法經典縱然遍滿虛空，

究竟教誨終歸於導入自性的三要訣。 今開顯諸佛自性，

下文解說修持要訣，此法既無前行，也無續修。 四 諦聽！

有幸佛子，諦聽！

常人雖也重視心性的問題，且廣加研究， 對它仍然茫然無知，或落妄見，或入邊見。

乃因彼等未能正視

德玛：功用、伏藏与掘藏

仁增度巴（持明总集）灌顶程序介绍

珠古东珠仁波切 编著

土登华丹 由英译中

仁增度巴（Rig a’Dzin a’Dus Pa 持明总集）是衮钦晋美林巴（遍知无畏洲，1729-1798）尊者发掘的龙钦宁提法类中三个主要仪轨的第一个。它可以作为续部灌顶传承的结构与内容方面的范例。此处仁增度巴（持明总集）灌顶之范本综合了第一世多珠钦所造两个法本的内容，即《钦哲夏嗯Khyen tse’i Zhal ngom》与《拉旺贝玛惹凯正哇Lha wang Padma Ra ka’i Threng wa》，而这两个法本则是基於晋美林巴所造的仁增度巴（持明总集）根本灌顶法仪《嘉塔齐卢Gyal thab Ch’i lug》。

一、灌顶前行

１以宝瓶水除垢（参加灌顶诸弟子清洗嘴巴并就座）

２上师遣除灌顶之障碍

３观想加持护轮

４分发象征由无明造成盲目之遮眼布条

５分发鲜花，被引见坛城时献上

６总的介绍大圆满心部传承历史，特别介绍仁增度巴（持明总集）传承史

７诸弟子向上师献上曼荼罗，以此祈请上师赐予灌顶

８诸弟子请求上师灌顶（跟随上师重复念三遍）

９（上师）接受祈请，并开示戒律的重要性

１０皈依：

1)开示皈依的重要性以及如何受皈依

2)正受皈依（跟随上师重复念三遍）

3)开示皈依

藏密中脉修法

中脉被藏传佛教密宗(简称藏密)称之为“命脉”，“大道脉”，因为它是重生脱离苦海的捷径，成佛涅槃的惟一路径。修持密法的第一大成就是开通中脉。《协巴多杰根本续》中有偈云：“气不人中脉者，妄想证菩提，如若手捻沙，欲得酥油者。”中脉开通后，修行者不光是神通具足，而且生死涅槃已无差別。如何才能修通中脉呢?

1、准备。选择通风良好的地点，暂时封闭起来，确信在静坐期间无人打扰，确定周围的事务可以习惯并能逐渐漠视。

2、入座。找一个自感最舒适的方向，用一种自感最舒适的姿势在垫子上坐稳，再自我确定一段可以保证坐到底的时间。

3、调身。晃一晃身体，把每个部位都调整到较舒服的状态。把坐一会儿可能会不适的部位多活动一下，以保证可以较长时间不动。确信可以保持不动时，告诉自己正式开始坐禅。整个坐禅期间如果身体再次感到不舒服，可以重复这一调身过程。

4、调息。开始注意自己的呼吸，感受吸进呼出时身体的变化。更深一层地感受吸进呼出时身体的细微变化，感受呼吸的具体部位。注意是不是把气吸进了胸部，注意是不是把气吸进了腹部，注意是不是把气吸进全身后又从全身呼出，注意全身通透的感觉。

5、现脉。感受身体内部通透空洞的状态，这种感受可以认

此归藏法堪风水,不用计算和记忆命卦、东西四宅、纳气口、游年歌诀等,简便易行。。。。。。

阿多：井字图盘测风水一法

井字盘布成后为二层盘。地盘用后天九宫八卦盘，固定不动、不变。天盘布入以求测者提供信息所起的新卦。分布方法为常用的四正四隅方位。本卦占南北位，变卦占东西位，互卦占四隅即西南、东南，西北、东北位。

中宫卦为四正归藏卦，亦即本卦和变卦归藏成的三爻卦。（归藏法有二，一是以卦场数相加除八余数对应的卦，如本卦为“风天小畜”乃5+1=6,6对应先天坎卦；变卦若为“火天大有”乃3+1=4,4对应“震”卦；然后“坎”“震”归藏就是：6+4=10，除八余2，即“兑”卦为中宫归藏卦。另，以卦卦相平对，阴阳互变后的结果为“归藏卦”。两种归藏法结果一致，相比较，卦场数归藏方法更为简捷明快。） 下一步是按此法归藏盘上八方卦，即各单宫天地盘卦各自归藏，共得出八个三爻体卦（它们代表了八个风水方位）；

然后将中宫卦分别与八个风水方位卦相比较，观其爻动变化状态，以判吉凶。其使用歌诀为：

一害二绝三生气，一二爻同变是天医，

二三爻同变成五鬼，一三爻同变六煞计，

三个爻同变为延年，爻无变化伏位里！

（总结语：凡一二爻同变，第三爻单变，三个爻全变或全不变均吉，凡一二爻单变，一三爻、二三爻

地藏占察忏法仪轨

供水 上香

礼佛三拜 问讯

（长跪合掌）一切恭敬，一心敬礼，十方常住三宝（一拜）

严持香华，如法供养。愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛。尊法诸贤圣，无边佛土中，受用作佛事。

一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在，愿令以此香花，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事，十方一切供具，无时不有，我今当以十方所有一切种种香花璎珞，幢幡宝盖，诸珍妙饰，种种音乐，灯明烛火，饮食衣服，卧具汤药，乃至尽十方所有，一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生，奉献供养。一切世界中有修供养者，我今随喜；若未修供养者，愿得开导令修供养。又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种种庄严供养之具，共一切众生，等持奉献，供养一切诸佛法身色

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身，舍利形象，浮图庙塔，一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众，愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜，四无量心，深知一切法，本来寂静，无生无灭，一味平等，离念清净，毕竟圆满，供养已，一切恭敬。（一拜，起立合掌） 启请三宝诸天：

一心奉请，南无本师释迦牟尼佛！(三遍) 一心奉请，南无毗婆尸等过去七佛！(三遍) 一心奉请，南无普光佛等五十三佛！(三遍) 一心奉请，南无一

莲师七句祈祷文

谈

(2011-06-30 09:22:17)

转载

▼

标签： 杂

莲花生大师的金刚七句祈请文念起来非常简单，只有七句，不是很长的仪轨，但其内容却具有外、内、密、极密等深广不同的含意，讲解的方式也有多种: 有从基、道、果三方面解释的，如以基而言??七所指为七识，众生因七识而轮转六道。有以七支供养文（礼赞诸佛、广修供养、忏悔罪业、随喜功德、请佛住世、请转法轮、普皆回向）的修行之道来解释的。或以大圆满的九乘次第来解释等等。缘起和修持殊胜莲花生大师为阿弥陀佛意、观世音菩萨语和十方三世一切诸佛菩萨总集意的无二化身，因此修持莲师七句祈请文，即是修持十方三世一切诸佛菩萨的祈请文。我们是莲师的后生，即为十方三世诸佛菩萨的直嗣，依照师徒之间的三昧耶戒而修持此殊胜容易成就的法门，也是我对大家的期望。蒋贡麦朋仁波切的解释、第一世蒋贡康楚仁波切的伏藏法，及一百零八位大伏藏师的伏藏法内都有此七句祈请文。蒋贡康楚仁波切的伏藏法内记载??莲花生大师安住于大平等法界中、于其自性，此七句祈请文由法性自在之力而自现出的金刚之音（共有七句而俗称金刚七句祈请文）。任何人念诵此祈请文，法身普贤王如来、金刚萨多、观世音菩萨和十方三世一切大慈大悲的化身们，即从法界

法王如意宝前世伏藏大师列绕朗巴传记

伏藏大师列绕朗巴传记

The Life of Tert?n Sogyal Lerab Lingpa

(1856-1926)

大伏藏师列绕朗巴琛列塔耶扎（Lerab Lingpa Trinlé Thayé Tsal），即伏藏师索甲，是纳南·多杰邓炯（Nanam Dorje Dudjom）的身化身，金刚亥母的语化身，莲花生大师的意化身。

他在以前的转世中曾经显现为无数的大菩萨和持明者，包括金刚藏菩萨--将普贤王如来于奥明天（Akanishtha）传出的大圆满教导予以结集。而后，他化现为释迦牟尼佛的姨母和养母波阇波提·憍昙弥（Prajapati Gotami）作为比丘尼的创始人，并在藏地化现为纳南·多杰邓炯、措普大译师①（Trophu Lotsawai）和大持明果登彻②（G?demchen，1337-1408年），即北伏藏传承的创始人。

第十四绕炯的火龙年，他生于康区的上年绒（即现在的四川甘孜州新龙县--中译者注）。父亲是细巴家族的达吉，母亲叫邬金卓玛。

他很快就学会了读写，因为对世俗生活感到厌烦，他转而向年喇（意即：新龙喇嘛—中译者注）·班玛邓灯(Nyala Pema Duddul)以及佐钦寺的

地藏菩萨十轮咒念法地藏法简修仪轨_权贵达人

地藏菩萨十轮咒念法 地藏法简修仪轨 X

地藏菩萨十轮咒念法地藏法简修仪轨 地藏长咒（地藏十轮咒）音频：多昂活佛诵

http://www.fjnm.org/tempdown/mp3/DiZangPuSaShiLunZhou.mp3

------------------------------------------------------ 一、地藏王菩萨心咒：

嗡洁嘿Ra扎雅梭哈，门达德梭日冬。 或：

嗡洁嘿Ra扎雅梭哈。 地藏菩萨长咒

曾布曾布增 曾布。阿嘎卡曾布。巴嘎Ra曾布。阿玛瓦Ra曾布。巴Ra曾布。巴资Ra曾布。阿如嘎曾布。大喇马 曾布。萨帝瓦曾布。萨帝那哈拉曾布。布瓦如嘎夏瓦曾布。俄巴夏玛曾布。那亚那曾布。班甲萨马摩尼Ra那曾布。恰那曾布。布ki玛瓦热亚曾布。夏斯达拉玛瓦曾布。布阿达索大玛黑雷。大玛威亚玛威。思克札赛。思克札瓦斯雷。切雷普雷嘎Ra巴。巴Ra瓦热帝。哈赛雷巴Ra威。巴雷扎Ra巴那达尼。阿Ra达尼。帕那Ra。扎扎扎扎。贺雷木雷。阿卡

达他给ki。堂嘎克禄。他哈雷他哈雷。木雷玛dei。南dei格雷木雷。昂格子达贝。阿雷嘎耶雷。巴Ra嘎耶雷。格大夏玛玛雷。顿嘎伊顿

华严三昧章 法藏法师集

华严三昧章一卷，新罗崔致远作贤首传。用华严三昧观直心中十义配成十科。证知此章即观文也。东洋刻本改其名为发菩提心章。于表德中。全录杜顺和尚法界观文。近三千言。遂疑此本非贤首作。庚子冬。南条文雄游高丽。得古写本。邮寄西来。首题华严三昧章。仇校尽善。登之梨枣。因来本作章。故仍其旧。尚有华严世界观。求而未得也。···

华严三昧章

唐魏国西寺沙门法藏述

华严三昧章一卷，新罗崔致远作贤首传。用华严三昧观直心中十义配成十科。证知此章即观文也。东洋刻本改其名为发菩提心章。于表德中。全录杜顺和尚法界观文。近三千言。遂疑此本非贤首作。庚子冬。南条文雄游高丽。得古写本。邮寄西来。首题华严三昧章。仇校尽善。登之梨枣。因来本作章。故仍其旧。尚有华严世界观。求而未得也。

石埭杨文会识

华严三昧章

三昧略以四门分别。发心第一。简教第二。显过第三。表德第四。

初中问。云何名发菩提心。答曰。依起信论。有三种心。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐修一切诸善行故。三者大悲心。救度一切苦众生故。依此三心。各曲开十门。

就初直心中。具有十心。一者广大心。谓誓愿观一切法悉如