黑格尔《美学》演讲

黑格尔与《美学》读书笔记

德国客观唯心主义哲学家弗里德里希.黑格尔（1770——1831），

少年时代酷爱古希腊文化与莎士比亚，受到柏拉图、荷马、苏格拉底亚里士多德著作的深刻影响,一生沉浸于思考与写作。

黑格尔以一种进步的历史观点，对人类艺术哲学以三大类型分野，从史前早期艺术到19世纪早期他生活时代的人类艺术，象征型、古典型、浪漫型：包括诗、音乐\\绘画、雕刻、建筑各类专门艺术，象征型艺术是主体对要表达的理念没有清晰界定，古典型艺术从象征型发展而来，是主体的理念完全清晰是最完美的艺术。主要指古希腊的人体艺术。浪漫型艺术在古典型台阶上，更关心崇高的灵魂本身。 黑格尔并没有自己动笔写作这部《美学》，他只是在大学讲坛上讲授这门课程。他的历届学生把听课笔记聚集一起，编辑成了《美学讲演录》。

一、美学是什么

人的精神包含了神性，艺术家寻找的便是这种神性。艺术作品之美，乃是神性之美。结构主义人类学家历维.施特劳斯说：“艺术家的作品，可能是人类唯一正确的知识”。美学作为一个学科，起初是哲学的一个分支，希腊文的“克里斯托惕克”，在希腊语中即“美”，艺术是什么?艺术要实现什么？艺术与人类关系？艺术作品怎样分析？所以我们也把美学这门学科称为

篇一：小逻辑 读后感

读《小逻辑》有感

我之所以选择这本书，是因为比起偏于实践的理论，我对类似于“根源”的逻辑学更感兴趣。而《小逻辑》正是这方面理论的代表作之一。其作者黑格尔是德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者，彻底的客观唯心主义者。他的理念与思想对马克思主义的形成产生了极大的，不可替代的影响。

黑格尔主张，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。基于这一理念，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。黑格尔在哲学史上的最大贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作是处于普遍联系与发展变化中的。马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，正是批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。

《小逻辑》共分为七章。虽然我已经将本书通读过，但是逻辑学毕竟是哲学中理性味道很浓的一部分，理解起来还是相当吃力的。下面我就来谈一谈我在阅读过程中的一些粗浅的理解与认识。

第一部分是全书的导论。在这一部分里，黑格尔从哲学作为一门科学的本质，起源及发展谈起，逐一解释了概念，内容，形式，后思，存在，合理性等基

康 德 名 言

1、有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

这是人类思想史上最气势磅礴的名言之一，它刻在康德的墓碑上，出自康德的“实践理性批判”最后一章。

2、“人是万物的尺度”

康德告诉我们在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。该语出自康德的“纯粹理性批判”，仅凭这一部著作，康德就可以奠定他在哲学史上的不朽地位。

3、诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件。

4、有三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和笑。

5、不学会幽默和风趣，人就太苦了。

6、有学问,然后有先见；有先见,然后能力行。

7、生得伟大者,笑对无常。

1

8、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。

9、要评判美，就要有一个有修养的心灵。

就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
　　谬误在天国的申辩一经驳倒，它在人间的存在就陷入了窘境。一个人，如果想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。

　　反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家，社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为他们本身就是颠倒了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰藉的那个世界的斗争。

　　宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。

　　废除作为人

哲学

《黑格尔法哲学批判》导言
卡尔?马克思

就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。谬误在天国为神祗所作的雄辩［ｏｒａｔｉｏｐｒｏａｒｉｓｅｔｆｏｃｉｓ(见西塞罗《论神性》。直译是：为保卫祭坛和炉灶所作的雄辩；转义是：为保卫社稷和家园所作的雄辩。—— 编者注)］一经驳倒，它在人间的存在就声誉扫地了。一个人，如果想在天国这一幻想的现实性中寻找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找他自身的映象，只去寻找非人了。
反宗教的批判的根据是：人创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题［ｐｏｉｎｔｄ’ｈｏｎｎｅｕｒ］，它的狂热，它的道德约束，它的庄严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间接地就是

第１９卷２００９年

第４期１２月

信阳农业高等专科学校学报

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＸｉｎｙａｎｇＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＣｏｌｌｅｇｅ

Ｖ０１．１９Ｎｏ．４

Ｄｅｃ．２００９

黑格尔“有与无＂思想及其渊源

陈

军

（上海师范大学哲学系，上海２００２３４）

摘

要：有与无思想对于理解黑格尔的整个思想体系是非常重要的。有与无并非黑格尔凭空创造出来的，而是

有其悠久的哲学史渊源的。但黑格尔的有与无思想归根到底不过是对于哲学史中有与无思想批判继承的结果。

关键词：逻辑学；有；无；黑格尔中图分类号：Ｂ５１６．３５

文献标识码：Ａ

文章编号：１００８４９１６（２００９）０４－００３５－０３

Ｔｈｅｏｒｉｇｉｎｓａｎｄｉｄｅａｓｏｆｈｅｇｅｌｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆ“ｔｏｂｅａｎｄｎｏｔｔｏｂｅ”

ＣＨＥＮＪｕｎ

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浅析黑格尔的实用思想

骆晨（2007级社会工作专业 070303010017）

摘要: 黑格尔认为历史是由两个因素构成的: 第一是理念,第二是热情。理念是历史发展动力的动力, 人们的热情是历史发展的直接动力。那么人们的热情来源于什么呢？黑格尔认为自利的热情是人们行为的直接动力。本文对黑格尔的实用主义进行初步的分析，以此来指导富民的手段和国家的发展。 关键词:西方哲学;实用思想;自利

社会是由人组成的, 历史是人活动的产物。那么, 人的活动又是由什么支配的呢? 黑格尔认为, 我们对历史的最初一瞥, 便使我们深信, 人类的行动都发生于他们的需要、他们的热情、他们的兴趣、他们的个性和才能。当然, 这类需要、热情和兴趣, 便是一切行动的唯一源泉。这是主要的和有力的因素。这种因素表现在可以全然不顾法律和道德所设定的种种限制, 而且它们这种自然的冲动, 比起维护社会秩序所采取的各种措施, 对于人们的影响更直接。

一、自利的热情是人们行为的直接动力

黑格尔在认真地考察、研究社会生活和历史的基础上, 给我们描绘了一幅关于人类数千年阶级社会, 尤其是资产阶级社会的绝妙的历史图画。从中我们可以看到人类热情的这种表演和它们暴行的种种后果, 看到古今人类精神所创

读《黑格尔法哲学批判》导言有感

批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而

——马克思

当我在马克思的《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中读到这句脍炙人口的名言时，我的感受正如马克思在本文中所说的那样——被“思想的闪电彻底击中”。我带着一股很强烈的热情读完了整篇文章。而现在，请允许我把马克思庞大的思想花园中的这朵小野花的芬芳用我拙劣的笔触呈现出来，从我个人的角度去尝试理解这位25岁的年轻人和他的作品（马克思写作此文时只有25岁）。

首先，我想先从这个时期马克思的思想状况出发，来试图了解马克思在写作这篇导言时的一些背景，这会有助于我们更进一步地理解这段文字。1843年，马克思前往巴黎，而此时在思想上，马克思也开始逐渐由黑格尔转向费尔巴哈，开始批判地吸收费尔巴哈的一些思想。这可以从他于1845年所写的《关于费尔巴哈的提纲》中得到印证。对德国现存封建制度和经济垄断主义的不满，对弗里德里希·威廉四世的自相矛盾的“扮演王权的一切角色”的不满，对封建君主将人民视为自己“私有财产”的不满??这些都导致了马克思对德国现状的极端的愤怒和不满，这时的马克思满怀着革命热情，他曾写

黑格尔“实体即主体”思想

? 黑格尔在《精神现象学》一书的序言中说到：“照我看来，——我的这种

看法的正确性只能由体系的陈述本身来予以证明——一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”这就是著名的“实体即主体”的基本原则。

? 实体即主体的思想最早提出者是亚里士多德，他在《范畴篇》里曾经从逻

辑判断的角度为实体作出规定，他认为实体就是只能充当命题判断中的主词而不能充当宾词的东西。而当黑格尔提出“实体即主体”时，无论实体还是主体在概念上都发生了深刻的变化。

? 从笛卡尔开始，主体已经不仅仅是判断中的主词，而是更多地被用于人类

理性尤其是认识能力。由于近代哲学是通过与客体之间的差别来确立主体的地位，这就决定了它不可能从根本上解决两者的同一性问题。黑格尔现在提出这个原则，就是想使主观性原则与古代哲学的客观性原则融为一体。与亚里士多德相比，黑格尔考虑更多的是实体本身的能动性。在他看来，实体不仅是客观的，而且其自身是能动的，这样的实体就是“活的实体”。

? 近代哲学从笛卡尔开始陷入了二元论的困境。斯宾诺莎强调了实体的一元

论，但是缺少自我意识的能动性原则；康德虽然发扬了主体的能动性，然而却始终无法扬弃外部世界的现实

黑格尔绝对理念的历史地位

宝鸡文理学院学报

哲学社会科学版

的年第

期

总第

期

黑格尔绝对理念的历史地位刘敬鲁摘

要“

本文研究了”

“

绝什理念”的本质规定和概念性内容,

,

并分别考察了黑格尔。

哲学中

绝对理念,

概念的具体用法

在此基砍上“

,

分析了

“

绝衬理念”和客观事物和

人的思维的关系关健词

并从总休上评价了绝讨理念

绝对理念”概念的理论价值和现代启发意义

黑格尔

黑格尔的哲学体系明确告诉我们

,

哲学是研究理念的科学,,

逻辑学是研究理念自在。

自为的科学,

,

自然哲学是研究理念的异在或外在化的科学,、

精神哲学是研究理念的自为,、

存在的科学黑格尔哲学的核心或根本是理念黑格尔对理念也作了不少具体的界说但是理念究竟是什么理念与客观事物与人的息维究竟是什么关系与包括自然社会和人的思维在内的整个世界又是什么关系等步探讨的问题。。

。

,

至今仍然是黑格尔哲学研究中需要进一,

本文试图对黑格尔的理念和绝对理念的真实意义作出说明

并对黑格尔

的理念或绝对理念的历史地位作出初步评价一、

理念与绝对理念,

理念究竟是什么

这只有在弄清了黑格尔的整个哲学休系对理念的规定和说明后”

才能得到符合《

“

太文

的答案

。

黑格尔的哲学体系是由《逻辑学》。

、

《

自然哲学》

、

精神哲学,

》构成为一个索统整体

黑格尔指出

,

他的哲学的这三个部分所