明清铜佛像鉴定

主 讲 赖 立 权

明 清 佛 像 鉴 赏

一

佛像历史的溯源

△东汉至西晋时期，佛教传入我国，此期的 东汉至西晋时期，佛教传入我国， 佛像，只相当于民间崇拜的神， 佛像，只相当于民间崇拜的神，与中国本 土的神仙、鬼怪、 土的神仙、鬼怪、巫术及祖先一起被供奉 从东晋十六国开始，特别是南北朝时期， △从东晋十六国开始，特别是南北朝时期， 是佛教造像艺术全面发展的时期。 是佛教造像艺术全面发展的时期。 隋唐是中国佛像雕塑的黄金时期。 △隋唐是中国佛像雕塑的黄金时期。

一

佛像历史的溯源[ 佛像历史的溯源[续]

△宋代的佛像雕刻，虽然数量和规模上逊于唐 宋代的佛像雕刻， 但手法更加洗练圆熟， 代，但手法更加洗练圆熟，此时的佛像以美 好的姿态，抚慰人们的心灵。 好的姿态，抚慰人们的心灵。 △元明清时期，寺庙造像是佛像艺术的主流方 元明清时期， 式，壁画、木雕、金铜等造像得以迅速发展， 壁画、木雕、金铜等造像得以迅速发展， 特别是13世纪在青藏高原兴起的藏传佛教， 特别是13世纪在青藏高原兴起的藏传佛教， 13世纪在青藏高原兴起的藏传佛教 为佛像艺术注入新的血液。 为佛像艺术注入新的血液。

肉髻

摩尼珠 【一般藏传佛像上才有】

二 佛 像 的 神 格 和 造 型 规 律

佛像如何装藏

接触佛教的人都听说过“装藏”这个词，尤其是想在家里摆佛像的时候，如果佛像只是单纯从商店请回家还不够，还必须装藏完毕，供佛像才会如法。

最近就佛像如何装藏的问题，请教了嘎玛仁波切，仁波切非常耐心地解答了我的很多疑问。贴在此处和大家分享。 一、五部咒

装藏佛像的时候，都有很多必装之物。藏传佛教讲究每尊佛像装藏都要装五部咒语，也叫大咒五部，是每叫法舍利，也叫佛法的舍利子，象征佛法的灵魂。除了这五部咒以外，还得再把佛像所对应的特别的经咒装上才如法。

比如：如果要为一尊财宝天王装藏，除了为财宝天王装藏五部咒以外，还必须装藏财神经文。佛像是越大越好装藏，越小越不难装藏，小佛像要想装藏得圆满就要采取很多特殊的办法。

再比如：要为18厘米高，莲花底座装藏口直径只有一厘米宽，2.5厘米高的财宝天王佛像装藏，难度就非常的高。（这是一尊小佛像） 二、中脉

我们都知道人的身体有中脉，佛像的装藏也是要先找好中脉。中脉要用长势朝东的小树枝来做。

中脉，其实就是每一个佛像中间都会有的一个小树枝。装藏的时候每一个树枝都要找到朝东方向长的，剪下来以后做中脉，中间的脉，上面还要写咒语，削成四

方形。

篇一：精美的佛像图片

篇二：精美的佛像图片,可保平安

篇三：树脂佛像之中国的古代雕塑艺术

树脂佛像雕塑，佛像雕塑在中国的古代雕塑艺术有着悠久的历史，几千年来，我们的祖先在这块广阔的土地上，创作了众多的精美的雕塑艺术品。这些作品造型生动活泼，形象逼真传神，处处反映着我国劳动人民的智慧和技巧，不愧是我国几千年优秀传统文化的一个重要组成部分。

在中国古代的雕塑艺术品中的佛教雕塑占据极为重要的地位。佛教自东汉传入中国后，由于当时社会政治上的动荡，民族之间矛盾时起，经济基础不稳定，因而佛教能以澎湃之势漫透到整个社会。伴随着佛教的传播，佛教艺术几乎在全国各地盛行起来。佛教造像在各个时代，在形象与内容方面都有着不同的特点。

魏晋南北朝时期佛教造像既是宗教的宣传品，也是帝王权贵的意念所在。它通过雕刻家之手把犍陀罗和摩揭陀两个地方的造像艺术中国化，虽然这些造像的宗教气氛非常浓郁，但其造型的基础，无论如何也脱离不了现实的人，写实的因素毕竟处于主导地位。南北朝经历了370余年的动乱和分裂，直至隋代才又完成了重新统一的局面，接着唐王朝又在此基础上把封建社会推向繁荣昌盛的时代。佛教伴随着370余年的分裂和动乱，作为当时一些人们的精神信仰也逐渐根深蒂固下来。佛教造像艺术在南北朝时

那个意义非凡的一天，我至今仍旧犹记心。现在回忆起来。哎

那天，我来到了一座寺庙。

那是我第一次，走近这种领域。

我走进寺庙，印入我眼帘的就是一座座肃穆而庄严的佛像，那面孔让人的心都在颤抖。

但我却没有害怕，而是打破了这种庄严我嘻笑地面对着这些佛像，向它们打着招呼并自我介绍。

正当我陶醉在自己的潇洒中时，背后传来嘻嘻的笑声。我转身，看到几个人边笑边朝我看。显然，他们是在笑我。我脸红了，赶紧躲在父亲的背后。

父亲把我背后作文拉了出来，严肃地说：过来，向这些佛像跪拜。”我不

肯，问父亲：老爸，你不是经常跟我说男儿不可轻易跪拜吗？”父亲沉默了。我心中一阵窃喜，父亲肯定是被我问倒了。

这时母亲说话了：这是清明的风俗，入乡就要随俗。”父亲听了，从沉默中张开嘴巴，连连对：对！对！对！”哦，原来是习俗啊。我听从父亲的话，向佛像一一跪拜。

我们走了。我把原本属于寺庙的寂静又归还了回去。

今天，我再回想起这件事，回想起当时的我，也只能心虚地说上一句：童言无忌。”

篇一：宣纸文化

宣纸的问世，为我国古代文化的繁荣提供了可靠的物质技术基础，使祖国传统书画艺术得以创新和变幻无穷，使稀世古籍善本得以传世再现，使珍贵文档资料得以复原保存和流传。郭沫若先生为中国宣纸亲笔题词赞道：“宣纸是中国劳动人民所发明的艺术创造，中国书法和绘画离了它,便无从表达艺术的妙味”。刘海粟大师题词称赞宣纸为“纸寿千年、墨韵万变”。故宣纸被历代誉为“文房之宝、艺术之光”而驰名中外。宣纸是采用产自安徽省泾县境内及周边地区的青檀皮和沙田稻草，并利用泾县独有的山泉水，按照传统工艺经过特殊的传统工艺配方，在严密的技术监控下，在安徽省泾县内以传统工艺生产的具有润墨和耐久等独特性能，供书画、裱拓、水印等用途的高级艺术用纸。”这一国家规定充分说明：只有采用泾县的原料，泾县的山泉水，泾县的生产工艺而生产出来具有润墨和耐久性的纸张，才能称之 为

“宣纸”，故宣纸艺术中国特有、技艺精湛、举世无双。

宣纸主要用作于书写绘画、墨润于纸，变化无穷，为历代文人墨客所极力推崇和喜爱。南唐后主李煜采用宣纸加工制成“澄心堂纸”、就以：“肤如卵膜，坚清如玉，细薄光润，冠于一时”而名甲天下。宋代诗人王令在《再寄权子满》诗中赞到：“有钱莫买金，但买江东纸，江东纸白如春云”。（注：江

常州明清名人

历史 木小轩 （一）

常州历史文风炽盛，人才辈出，古迹众多。城南的淹城遗址是我国最完整的春秋以前古城，其三城三河的独特形制被誉为\世界奇迹\。城东有号称\东南第一丛林\的天宁寺，北宋道教南宗始祖张伯端聚徒修炼的红梅阁，苏东坡多次来常州的泊船处遗址--舣舟亭，已有1500年历史的文笔塔。红梅公园面积之广，在全国城中公园中亦为罕见。古典私家园林近园、未园、约园、意园散置城内。 常州人文荟萃，肇始于2500年前建邑延陵的季札，以善外交，精礼乐，重然诺而见称于诸侯各国。常州历史名人有哪些？这里作一些简单介绍：南北朝时，常州是齐梁故里，以主编《昭明文选》的萧统为代表的萧氏家族在文学、史学、音乐上造诣甚深，影响深远。

隋唐开科取士以来到清末1400余年间，常州就涌现状元9名、榜眼8名、探花11名、进士1546名。北宋大观三年（1109）合试天下贡士，一科三百名进士中，常州人就有53名。南宋大诗人陆游盛赞常州“儒风蔚然，为东南冠”。中式人数之多，令朝野震惊。明代有文学家、抗倭英雄唐荆川。有清一代，常州画派、今文经学派、阳湖文派、常州词

[清] 明代周氏进士名录（附籍贯）

洪武四年辛亥科（1371）

周子谅 二甲14名，江西吉安府庐陵县儒籍，授工部主事 周 潼 三甲87名，浙江严州府淳安县儒籍

洪武十八年乙丑科（1385）

周 弼 二甲79名，福建莆田县，官刑科给事中、迁御史。 周同生 二甲97名，福建晋江县人, 京卫知事- 周文通 二甲102名，福建邵武县

周 原 二甲107名，直隶太平府繁昌县人。字彦广，辰州府推官、磁州同知' 周 丹 三甲75名，浙江永嘉县

周尚文 三甲130名，广东香山县人，字质善，选龙岩丞，官至御史。 周从善 三甲147名，江西吉水县人。仙游知县 周 成 三甲157名，陕西韩城县

周宗起 三甲177名，福建漳浦县人。官大理寺丞 周月华 浙江松阳县! M) 周宗义 浙江东阳县 补阙 周同安 福建晋江县 ？ 周同仁 福建晋江县 ？. 洪武二十一年戊辰科（1388）

周思政 三甲52名，浙江青田县 洪武二十七年甲戌科（1394） 周 钧 二甲25名，陕西乾州 周 铨 三甲7名，江西清江县 周 绶 三甲8名，浙江于潜县 周 恩 三甲19名，浙江临海县 周祖政

一、 作用

化学镀铜的作用，是在整个印制板上淀积一薄层铜，使之导通孔金属化，以便随后进行孔金属化的电镀时作为导体。无电镀可能是一种错误的命名，它意指金属沉积时不需要外加电流。在电镀过程中，电子来自直流电源，使金属离子还原成金属。化学镀的机理与电镀相类似，但电子来自化学还原剂。因此可采用化学镀浴，使非导电的表面金属化；因为镀浴内含有其本身的电子源。电镀浴则不能用于非导电表面，因为电子无法流动。

二、 化学镀铜线的工序

在许多的工厂生产中，化学镀铜线已实现自动化。从下列的工序可以看到，化学镀铜线是很容易实现自动化的：

1） 装板将加工板装好挂具，使浴液能进入孔中。将加工板斜置或水平放置于挂具上，都能取得较好的效果。

2） 清洗(除油)，许多专利性的碱性清洗剂可适用于这一操作。某些含有螯合剂的清洗剂有助于清除氧化物。必要时可采用电解清洗，则效果更好。 3） 冲洗用软化水喷洗或逆流冲洗。

4） 铜的蚀刻铜箔制造厂商为防止铜箔表面氧化，在铜箔表面涂有一种防氧化剂 。如果这种防氧化剂未完全清除掉，则在铜箔表面与化学淀积铜之间存在一“可剥层”。为保证完全清除防氧化剂，应对铜的表面进行轻微的蚀刻。主要的蚀刻剂是过硫酸铵；虽然用过氧化

从天宁寺塔释迦牟尼佛像说起

佛像金身是庄严的也是慈祥的，是崇高的也是亲近的，是佛家的也是俗家的，是神圣的也是神秘的…… 呈现在人们面前的释迦佛祖金身乃十方善信、发心乐助的陈毅谦居士倾尽全力为北京天宁寺塔塑造的。龙天欢喜，功德无量。

天宁寺位于北京城内广安门外大街，内立千年木塔，为隋文帝供奉世尊真舍利所建，辽代时又以砖塔封起。塔高57.8米，供奉佛陀舍利直至今日从未开启，为北京唯一一座辽代建筑，唯独可惜之处乃塔上一尊释迦牟尼佛像毁于战乱，为最大的憾事。

天宁寺住持法恩法师发心重塑金身供奉原处，为此经反复寻访，多方推荐，终于找到技艺精湛、品行兼优、敦厚聪慧、一心向佛的居士陈毅谦大师。法恩法师提出愿以重金恳请陈毅谦大师重塑释迦金身，毅谦一口应承，并坚持不取寺院内一分报酬。毕竟塑造佛祖金身开支巨大，非毅谦一人所能承担，于是陈毅谦在塑造金身的同时联络各处信众，鼎力相助，毕两年之功，功德始成！

八百多个日日夜夜，陈毅谦先雕佛像泥稿，翻模后，送尼泊尔铸造，由尼泊尔能工巧匠铸造铜像，手工錾花鎏金。而后再由天津工艺美术大师王鹏工作室镶嵌眉间白毫（钻

石），头顶宝石（日光石），24K黄金乳头。最终由陈毅谦大师彩绘而成。

天高云

[清] 明代周氏进士名录（附籍贯）

洪武四年辛亥科（1371）

周子谅 二甲14名，江西吉安府庐陵县儒籍，授工部主事 周 潼 三甲87名，浙江严州府淳安县儒籍

洪武十八年乙丑科（1385）

周 弼 二甲79名，福建莆田县，官刑科给事中、迁御史。 周同生 二甲97名，福建晋江县人, 京卫知事- 周文通 二甲102名，福建邵武县

周 原 二甲107名，直隶太平府繁昌县人。字彦广，辰州府推官、磁州同知' 周 丹 三甲75名，浙江永嘉县

周尚文 三甲130名，广东香山县人，字质善，选龙岩丞，官至御史。 周从善 三甲147名，江西吉水县人。仙游知县 周 成 三甲157名，陕西韩城县

周宗起 三甲177名，福建漳浦县人。官大理寺丞 周月华 浙江松阳县! M) 周宗义 浙江东阳县 补阙 周同安 福建晋江县 ？ 周同仁 福建晋江县 ？. 洪武二十一年戊辰科（1388）

周思政 三甲52名，浙江青田县 洪武二十七年甲戌科（1394） 周 钧 二甲25名，陕西乾州 周 铨 三甲7名，江西清江县 周 绶 三甲8名，浙江于潜县 周 恩 三甲19名，浙江临海县 周祖政