六祖坛经原文读诵聆志

六祖大师法宝坛经

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门人法海编集 后学德清勘校 自序品第一

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。

惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。 惠能安置母毕，即便辞违。不经三

六祖大师法宝坛经

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门人法海编集 后学德清勘校 自序品第一

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。

惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。复问从何所来，持此经典？客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。 惠能安置母毕，即便辞违。不经三

《六祖坛经》讲义九

【原文】惠能曰：“上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。”童子引至偈前礼拜，惠能不识字，请上人为读。“时有江州别驶驾，姓张，名日用，便高声读。惠能听罢说：“姓张，名日用，便高声读。”

【注解】惠能听罢说：“上人”本是佛教中用来尊称大德长老和师长的，后是普遍对出家人的尊称，这里的上人指童子。

虚怀若谷的惠能，对一个小童子如此恭敬称呼，可见他的修行心境不是一般。而后惠能又说我在这里踏舂米碓有8个多月，没有到过法堂的前面，恳请上人引导我到秀上座写的偈颂前去参拜吧！

童子就带领惠能到南廊偈颂前参拜，惠能说：“可惜惠能不认识一个字，恭请上人给我读诵一遍。”在当时有一位江州别驾，“江州”州名，晋朝时置，随朝改为九江郡，唐复名江州，元朝为江州路，

江西全省及湖北省的老武昌及其附近各县皆属之，明清两朝均为九江府，今江西省九江县即江州旧治地。“别驾“是官名，汉置别驾为从事史，即州刺史的佐吏。

刺史巡行时，别乘专车从行，故称别驾，历代都有此职。隋唐两朝均为郡官。宋朝称为诸州通判，因而后世仍尚称通判为别驾。姓张，名曰用，是寺里的护法善信，在江州官居别驾，为人豪爽，听到惠能的要求，就高声地朗诵神秀题在墙壁上的偈颂。

【原文】惠能闻已

刘东亮老师讲六祖坛经（13)

第十三讲 讲于2013年6月23日

“慧能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭（五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。）逐后数百人来，欲夺衣钵”。 这是度惠明那一段，是六祖慧能得法后第一个度的人。慧能从五祖弘忍那里告辞后，出发往南走，从凭茂山经九江驿到了大庾岭。五祖回庙后就不上堂讲课了，因为已经完成传法的任务了，大众就起疑问了。上堂、过堂是吃饭的意思，五祖连斋堂都不去了，人家把饭送到方丈寮自己吃两口拉倒。咱们去柏林寺吃过饭的都知道，老和尚坐在斋堂的中间。

大家就问五祖没有生病或烦恼吧。五祖说他没病，但是我的佛法衣钵已经南传了。别人问他传给谁了，他说能者得之。这里又是一个双关语，能者可以理解为有能耐、有本事的人，面儿上的意思。暗中告诉大家是慧能拿走了，大伙儿就知道六祖得了衣钵刨了，那些想追求名闻利养的人就组织人马去

追了。有人说是神秀大师坐下的徒弟们，秀大师本人没动，听五祖的话继续参学了。但是有一些追随者起哄的不干，得抢回来，这些人不乏像惠明一样的求法者，他们是因为弘忍不讲课没得学了，追的是人生大事和生命的终极意义，没开悟

刘东亮老师讲六祖坛经（13)

第十三讲 讲于2013年6月23日

“慧能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭（五祖归，数日不上堂，众疑。诣问曰：和尚少病少恼否？曰：病即无，衣法已南矣。问：谁人传授？曰：能者得之。众知焉。）逐后数百人来，欲夺衣钵”。 这是度惠明那一段，是六祖慧能得法后第一个度的人。慧能从五祖弘忍那里告辞后，出发往南走，从凭茂山经九江驿到了大庾岭。五祖回庙后就不上堂讲课了，因为已经完成传法的任务了，大众就起疑问了。上堂、过堂是吃饭的意思，五祖连斋堂都不去了，人家把饭送到方丈寮自己吃两口拉倒。咱们去柏林寺吃过饭的都知道，老和尚坐在斋堂的中间。

大家就问五祖没有生病或烦恼吧。五祖说他没病，但是我的佛法衣钵已经南传了。别人问他传给谁了，他说能者得之。这里又是一个双关语，能者可以理解为有能耐、有本事的人，面儿上的意思。暗中告诉大家是慧能拿走了，大伙儿就知道六祖得了衣钵刨了，那些想追求名闻利养的人就组织人马去

追了。有人说是神秀大师坐下的徒弟们，秀大师本人没动，听五祖的话继续参学了。但是有一些追随者起哄的不干，得抢回来，这些人不乏像惠明一样的求法者，他们是因为弘忍不讲课没得学了，追的是人生大事和生命的终极意义，没开悟

六祖慧能

慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。慧能祖师，俗姓卢。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。 简介

六祖惠能大师（638年2月27日[二月初八][1] －713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今河北省涿州市），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”

六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“??专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。

代表东方思想

六祖慧能

慧能大师，唐代高僧，中国佛教禅宗六祖，著有六祖《坛经》流传于世，至今仍有不腐肉身舍利久存于世，成为佛法修行之见证。慧能祖师，俗姓卢。幼随父流放岭南新州（今广东新兴）。父亡随母移居南海，艰辛贫困，以卖柴为生。24岁时，得人资助，北上参学。唐龙朔元年（661）在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务，劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，命弟子作偈以呈。 简介

六祖惠能大师（638年2月27日[二月初八][1] －713年），俗姓卢氏，河北燕山人（今河北省涿州市），随父流放岭南新州（今广东新兴县）。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世 称禅宗六祖。唐宪宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也!”

六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识字，但六祖门人法海曾记载“??专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。

代表东方思想

篇一：佛教十大经典语录

佛教十大经典语录

经典一：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

此乃六祖慧能的悟禅之言 心非心,物非物,心高于物。心是心,物是物,心物合一,心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知非法法也；天下事，了犹未了，何妨以不了了之。切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。

经典二：我不入地狱，谁入地狱？

源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！” 于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘。

经典三：一切皆为虚幻

出自金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。对于爱情：美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解真正的最美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。对于生活：如果人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所控制；正由于人追求这些感官之物，才会变得不快乐一切皆

电影《六祖慧能传》对白

1．慧能六祖闻《金刚经》而开悟，决定出家的句子是“是故须

菩提，诸菩萨活菩萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”

2．五祖问：你做这些粗活苦不苦啊？慧能答道：弟子以心役物，而不以物役心，所以不觉得辛苦。

3．慧能问：师父，何谓“无生法忍之究竟”？

五祖弘忍答：“无生法忍，无法忍，破除了我执、法执,归向中道，不退转境界，非善、非恶，无念、无无念。你能提出这个问题，证明你已经参透出关、重关两个关口；如果你能体悟不生不灭的境界，那就冲过了第三关牢关了，也就大彻大悟了。”

4．五祖招集众弟子说：世人从来看不破生死一事，荣生哀死，自古皆然。你们在这里跟着我学法，说是要求自己的福田，可是没有人能脱离生死的苦海。自性被迷住了，还有什么福德可以救你们呢？你们大家各自反省一下，看看你们自己的智慧，用你们真正的本性观照，作一道偈语拿来给我看看,看看谁真的悟透，我就把祖师的心法和衣钵传授给谁，作为第六代祖。这一道偈语，要尽快的作来；切记：一切禅的真髓，不在枯木寒岩，槁木死灰；一定要运用思想，才能发挥智慧。

5．大弟子神秀作的偈语是： 身是菩提

因为有你，我快乐 ——读《日有所诵》有感 四（3）班 张远博

四年级了，我的书包里又多了一本《日有所诵》。每当我翻开它，那些有趣的儿歌、童谣，轻灵的散文诗，含蓄的哲理小诗，韵味盎然的古诗便轻轻地掠过我的指尖，滑过我的心头，使我忍不住一读再读，陶醉其中。

“随着一声欢呼/一个滚圆的雪球/琅琅向你/飞去/经不偏不倚/落在你/含苞待放的/笑靥上”读着美国非马的《雪仗》，字里行间跳跃的欢呼声，尖叫声，嬉笑声激荡在我的心头，那是多么欢腾的，热闹的场面呀！快乐在寒冷的空气中飞扬，笑靥在洁白的雪花中绽放。哼，上个星期六我们这里也下了一场大雪，看着空中漫天飞舞的那一大朵一大朵的雪花，我开心极了！我傻里傻气地在窗外放了个小红桶，准备等上满满的白雪，和爸爸，妈妈来个屋内大雪仗的，哪知道等了半天，却等来了小半桶水，嘿嘿，真是太狼狈了！下一个下雪天，我一定冲进小公园，让滚圆的小雪球，琅琅向你——我的爸爸、我的妈妈，飞去。不偏不倚，落在你们，含苞待放的，笑靥上。

“带上画箱/带上木凳/带上《琵琶行》/带上贝多芬??”哈哈，嘻嘻，嘿嘿，“带上贝多芬”？还带上贝多芬呢！画画跟贝多芬有什么关系？太有趣了，太好笑了！我反复地在妈妈面前读这句话，不停地咯咯笑，像个小疯子。妈妈