大乘百法明门论直解智旭

大乘百法明门论直解

天 亲 菩 萨 造 三藏法师 玄奘 译 蕅益沙门 智旭 解

此于瑜伽师地论。本地分第一中略录名数。而名为大乘百法明门者。盖小乘立七十五法。但明补特伽罗无我。犹妄计有心外实法。今大乘明此百法。皆不离识。不惟实我本空。亦复实法非有。若于一一法中照达二空。则一一皆为大乘证理之门也。 如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。 此借圣言以征起也。法名轨持。我名主宰。今既言一切法无我。须遍于一切法中通达二无我义也。

一切法者。略有五种。一者心法二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。

法既称为一切。则何所不摄。设欲广说。穷劫莫尽。今以五位百法收之。故名为略。略虽五位。已收一切世出世间假实色心主伴罄无不尽。何者。前之四位。收世出世有为诸法。第五无为。收世出世无为法性。就前四中。前三是实。第四是假。就前三中前二是心。第三是色。就前二中。初一是主。第二是伴。有主必有伴。伴不离主。有心必有色。色不离心。有实必有假。假不离实。有有为必有无为。无为亦岂离有为而别有自性哉。于此五位百法。求所谓有情命者等了不可得。是补特伽罗无我。求所谓轨

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解任持者亦了不可得。是法无我也。

一切最胜故。与此相应故。二所现影故。

大乘百法明门论

大乘百法明门论世亲菩萨 造 玄奘法师 译

第一讲

大乘百法明门论

学习本论的目的与方法 知万法之要 明无我之理 了解佛法的心理分析 思考,观察,体验

大乘百法明门论

唯识三性 遍计所执性 依他起性 圆成实性

大乘百法明门论

遍计所执性 有情的虚妄世界(实无) 能遍计 所遍计 遍计所执

大乘百法明门论

依他起性 缘起的现象世界 (假有) 四缘:因缘,所缘缘,等无 间缘,增上缘

大乘百法明门论

圆成实性 世界的本质,真相(实有) 清净圆成实 自性圆成实

大乘百法明门论

世亲菩萨

世亲(约公元 世亲(约公元380—480) ) 古印度大乘佛教瑜伽行派理论 的集大乘者.初习小乘说一切 有部教义,遍通小乘十八部教 义,后随兄无著转入大乘瑜伽 行派,共扬唯识论于世. 世亲所著甚多,与龙树并 与龙树并 千部论主" 称"千部论主".主要有: 《阿毗达磨俱舍论》, 《大乘 成业论》,《三自性论》, 《大乘百法明门论》,《大乘 五蕴论》,《佛性论》,《十 地经论》等.另外,对大乘诸 经典《华严经》,《涅盘经》 等进行解释,并广释无著的论 著,如《摄大乘论释》等.

大乘百法明门论

玄奘(600-664年)是唐代 年 玄奘 著名高僧

南无本师释加牟尼佛（三称）

今天我们所开的课程，是《百法明门论》，因为《百法明门论》字很少，所以，我们如果用表解来讲的话就会很方便，这个《百法明门论》不管哪一个人，是统统要学的。你是显教也要学，你是密教，也要学，你是禅宗也要学，天台也要学。为什么这个百法大家都要学呢？因为，这个一切法都包括在百法里面，你任何每天的生活的语言，你的心理，统统离不开这个百法。这个百法就是包括一切哲学、一切的心理学，一切的解脱学，统统在里面。你不可能离开这个百法里面的内容。《瑜珈师地论》里面，它是讲六百六十个法，因为太多、太繁了，所以，后来慢慢的就把它删减，删减到后来，我们用这个百法来讨论就可以了。所以，《百法明门论》在佛教里面是列为融空、有，圆融的一部论。百法可以说在佛教界来讲占非常重要的地位，因此只要真的学佛的人，没有一个人不研究这部的。

前面这个是[1科表]，接下来[2正文]，[如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？]就像世尊所说的一切法是没有真正的自我，什么是一切法？又为什么叫做无我？[一切法者，略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法]。就心王来讲，心法就是心王。[一切最胜故]。心王是统领一切的就是八识，你

南无本师释加牟尼佛（三称）

今天我们所开的课程，是《百法明门论》，因为《百法明门论》字很少，所以，我们如果用表解来讲的话就会很方便，这个《百法明门论》不管哪一个人，是统统要学的。你是显教也要学，你是密教，也要学，你是禅宗也要学，天台也要学。为什么这个百法大家都要学呢？因为，这个一切法都包括在百法里面，你任何每天的生活的语言，你的心理，统统离不开这个百法。这个百法就是包括一切哲学、一切的心理学，一切的解脱学，统统在里面。你不可能离开这个百法里面的内容。《瑜珈师地论》里面，它是讲六百六十个法，因为太多、太繁了，所以，后来慢慢的就把它删减，删减到后来，我们用这个百法来讨论就可以了。所以，《百法明门论》在佛教里面是列为融空、有，圆融的一部论。百法可以说在佛教界来讲占非常重要的地位，因此只要真的学佛的人，没有一个人不研究这部的。

前面这个是[1科表]，接下来[2正文]，[如世尊言：一切法无我。何等一切法？云何为无我？]就像世尊所说的一切法是没有真正的自我，什么是一切法？又为什么叫做无我？[一切法者，略有五种：一者、心法；二者、心所有法；三者、色法；四者、心不相应行法；五者、无为法]。就心王来讲，心法就是心王。[一切最胜故]。心王是统领一切的就是八识，你

慧律法师—百法明门论表解(全) 修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

百法明门论表解 1991年5月25日 高雄文殊讲堂

(合掌)南无本师释加牟尼佛！南无本师释加牟尼佛！南无本师释加牟尼佛！ 今天我们所开的课程，那是《百法明门论》，因为《百法明门论》字很少，所以，我们如果用表解来讲的话就会很方便，就会很方便，那么这个《百法明门论》，不管哪一个人，是统统要学的，你是显教也好，也要学，你是密教，也要学，你是禅宗，也要学，天台也要学。为什么这个“百法”大家都要学呢？因为，这个一切

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法都包括在百法里面，你任何每天的生活的语言，你的心理统统离不开这个百法，这个百法就是包括一切的哲学、一切的心理学、一切的解脱学，统统在里面，你不可能离开这个百法里面的内容，《瑜伽师地论》里面它是讲六百六十个法，那么因为太多、太繁了，所以，后来慢慢地把它删减、删减，删减到后来，我们用这个百法来讨论，也就可以了。所以，这个《百法明门论》，在佛教里面是列为融这个空、有，圆融的一部论，百法可以说站在佛教界来讲，是占非常重要、非常重要的地位，那么因此只要真的学佛的人，没有一个人不研究这一

慧律法师—百法明门论表解(全) 修行佛道的人，你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和，要尽量宽恕众生、忍辱，这个忍辱，一定要通达空性跟无相，否则忍不下来。

百法明门论表解 1991年5月25日 高雄文殊讲堂

(合掌)南无本师释加牟尼佛！南无本师释加牟尼佛！南无本师释加牟尼佛！ 今天我们所开的课程，那是《百法明门论》，因为《百法明门论》字很少，所以，我们如果用表解来讲的话就会很方便，就会很方便，那么这个《百法明门论》，不管哪一个人，是统统要学的，你是显教也好，也要学，你是密教，也要学，你是禅宗，也要学，天台也要学。为什么这个“百法”大家都要学呢？因为，这个一切

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法都包括在百法里面，你任何每天的生活的语言，你的心理统统离不开这个百法，这个百法就是包括一切的哲学、一切的心理学、一切的解脱学，统统在里面，你不可能离开这个百法里面的内容，《瑜伽师地论》里面它是讲六百六十个法，那么因为太多、太繁了，所以，后来慢慢地把它删减、删减，删减到后来，我们用这个百法来讨论，也就可以了。所以，这个《百法明门论》，在佛教里面是列为融这个空、有，圆融的一部论，百法可以说站在佛教界来讲，是占非常重要、非常重要的地位，那么因此只要真的学佛的人，没有一个人不研究这一

大乘起信论直解

马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解

刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解卷上 大乘起信论直解卷下

刻起信论直解辞

起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！

时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

华严宗法界缘起纲要

华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，

大乘起信论直解

马鸣菩萨造论 真谛三藏释论 唐法藏造疏 明德清直解

刻起信论直解辞 华严宗法界缘起纲要 大乘起信论直解卷上 大乘起信论直解卷下

刻起信论直解辞

起信论者，乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作，以为发起正信也！故立论宗法界一心，开真妄二门，彻生灭之本、穷迷悟之源，指修行之正路、示止观之妙门，总括一万一千余言；理无不尽、事无不该，可谓大教之关钥、禅宗司南也！以文约义博，幽深窈渺，难以致诘；贤首旧疏科最为精详，加以记文瀚，学者望洋杳莫可究。予尝就本疏少删其繁，目为疏略，业以刻双径，率多尊崇；顷念法门寥落、讲席荒凉，初学之士既无师匠可凭，己眼不明，非仗此论以入大乘正信，将恐久而无闻焉！山居禅悦之暇，因祖旧章率意直注本文，贵在一贯，不假旁引技蔓，而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑，足有便于初学，非敢闻于大方也；门人超逸久依在座，深讨论义似得其旨，今携草归粤，志欲刻之以为法施。予谓无佛法地，后学有志参究大法者，又当以瓦注也！若夫得意遗言，直入唯心现量，是在当人智眼！

时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述

华严宗法界缘起纲要

华严七祖以马鸣为初祖，然此论中未及圆融之旨，何以称耶？向未有知其者，后学竟茫然莫辩，

成 唯 识 论 直 解

林 国 良 著

第一章 论破我执与法执

〔 卷 一 〕

【解题】《成唯识论》原著虽有严密的逻辑结构，但形式上不分章，而是按篇幅大致相等的原则分为十卷。现本书按其内在的逻辑结构，将原著分为六章。第一章的主要内容是论述破我执和法执。

破我执和法执，是佛教理论关注的中心问题之一。众生由我执和法执而流转生死、轮回六道，由破我执和法执而见道证道、成圣成佛。而我执与法执的根源在于人们将识自体变现的相分、见分或似我似法，执着为实我实法。本论在阐明了上述造论宗旨和对二执的总体批判后，进而对破我执和破法执分别进行论述。我执的理论形态表现在外道（佛教外各学派）和小乘佛教中。本论对外道和小乘的我执的虚妄性作了分析和批判；对我执的两种类别、即俱生我执和分别我执进行了论述，指出我执来自于第七识和第六识的与生俱来的执着以及第六识由思辨分别而起的执着，并回答了由无我而产生的各种疑问。在破法执的论述中，本论对外道和小乘的观点分别进行了批驳。在破外道的法执中，本论主要批驳了数论和胜论的有关观点，同时对其他外道也作了或详或略的批驳。在破小乘的法执

“信心铭”直解

耕云先生 讲述

一九八二年三月四日于台南市 目录

一、禅是什么 二、禅的架构 三、参禅的目标 四、禅的歧途 五、信心铭的特色 六、信心铭 七、信心铭直解

一、禅是什么

信心铭是禅宗的法典。我们要研究信心铭，首先应该知道禅宗的特色和禅究竟是什么？否则信心铭就很不容易了解。

禅究竟是什么？通俗地说，禅是法界的实相，是生命的共相、原态和不二法门的体现，也就是法的现量。

佛法有比量和现量。所谓比量，是理性的认知，是可以用逻辑的方法来理解的。现量则是绝虑忘缘，冷暖自知的法的亲证，而活生生地展示出绝对独立、绝对平等、绝对自由的无上涅槃境界。

禅的绝对的自由，就是生命的究竟解脱。离开解脱，就没有真正的自由。如何才能获得大解脱的自由呢？这就必须通过顿悟，以恢复到原本解脱的绝对自由。

禅的另一特色是平等。事实上真实的是不二和绝对的，所以它也不得不绝对平等。倘使不能契入绝对的独立、自由、平等，就不能契合禅的精神，就永远品尝不到真正的禅味。因为禅是理性、智性的造极，人性发皇的极限，可知那不是小根小器，凭借小聪明所能相应和理解的。

禅也是人文精神的升华，是人们向前、向上努力创造