儒家 恕道

单位代号：10280

分 数：

《儒家恕道思想浅析》论文 题 目

儒家恕道思想浅析 教师评语：

姓 名 袁佳佳 学 号 15722872 学年学期 15年冬季学期 任课教师 王有英

摘要

恕道是儒家仁学的核心思想,也是儒家最根本的为人处世之道。孔子的恕道观强调“己”“人”关系,就是在不断提高自身德性的基础上,推己及人。儒家的忠恕思想以爱人为外在前提,以严以律己、宽以待人为内在原则,蕴含着伟大的人文主义思想。无论是在战乱频繁、礼制混乱的春秋社会还是在人类社会高度发达的今天,恕道思想都是提高个人修养和处理人伦关系的基本准则。践行恕道思想对实现个人价值和促进社会和谐发展具有深远意义。梳理整个儒家恕道思想的脉络能够使人们更清晰地了解到恕道思想的全部内容,更好地服务现代生活,塑造人们良好的价值观念。由于现代社会人们面临的种种道德困境和社会问题,正是需要这样一种思想引导人们前行。当然,不同时代背景下我们要对恕道思想有所损益,使其适应现代社会,真正为调节人际关系,建设和谐社会作出贡献。

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《儒家恕道思想浅析》论文 题 目

儒家恕道思想浅析 教师评语：

姓 名 袁佳佳 学 号 15722872 学年学期 15年冬季学期 任课教师 王有英

摘要

恕道是儒家仁学的核心思想,也是儒家最根本的为人处世之道。孔子的恕道观强调“己”“人”关系,就是在不断提高自身德性的基础上,推己及人。儒家的忠恕思想以爱人为外在前提,以严以律己、宽以待人为内在原则,蕴含着伟大的人文主义思想。无论是在战乱频繁、礼制混乱的春秋社会还是在人类社会高度发达的今天,恕道思想都是提高个人修养和处理人伦关系的基本准则。践行恕道思想对实现个人价值和促进社会和谐发展具有深远意义。梳理整个儒家恕道思想的脉络能够使人们更清晰地了解到恕道思想的全部内容,更好地服务现代生活,塑造人们良好的价值观念。由于现代社会人们面临的种种道德困境和社会问题,正是需要这样一种思想引导人们前行。当然,不同时代背景下我们要对恕道思想有所损益,使其适应现代社会,真正为调节人际关系,建设和谐社会作出贡献。

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儒家思想之我见

摘 要：众所周知，先秦诸子百家争鸣，在那个特定战乱纷纷的时代，产

生了许多优秀的思想。百家争鸣，最为主要的学派是儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。其中儒家思想应该说是最为深入人心的思想之一，儒家思想以其仁义、中庸之道，对后世思想文化产生很大影响。

一、儒家思想的背景

孔子所处的春秋时代，由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连祖述尧舜，宪章文武的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，应者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家等等学

儒家经典名言摘录

儒家经典名言摘录

道德篇 1． 德者事业之基。《菜根潭》 道德是事业的基础。 2．积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》 做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。 3．德不孤，必有邻。《论语.里仁》 4．作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》 讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。 5．富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》 财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。 6．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》 尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》 爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。 8．克己复礼为仁。《论语·颜渊》 约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。 9．先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子·荣辱》 先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。 10．人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。《战国策&#

第一章 儒家文化精神儒家思想是中国“轴心时代”观念文化 的极为重要的组成部分。它既是中国历史演 进的产物，又在深层影响、制约着中国历史 的变化与发展。作为中国传统文化的主干， 儒家思想参与构建了华夏民族文化—心理结 构的深层意蕴。

第一节 先秦儒学及其基本精神一、先秦儒学的涵义、前提条件1、涵义：孔、孟、荀。原典儒学。 2、前提条件：周王室衰微，诸侯国争霸；卿大夫专 权，政在私门；“陪臣执国命”,士阶层崛起。变法 改革、伐谋伐交、征战兼并，持续五六个世纪的全方 位、深层次的社会激荡、地覆天翻的历史变迁，把经 济、政治、法律、军事、外交、伦理、道德、人性乃 至人的具体行为方式等方面的问题，都赤裸裸地、尖 锐地展示在先贤和智者面前，要他们作出严肃负责的 解剖和阐释，并提出解决的方案。这一历史际遇为先 秦诸子的理性思考提供了丰富充盈的对象、材料，为 他们的探索与实践提供了充分而必要的前提条件。

历 史

复习要点孟 子 之 学 孔 子 之 学 荀 子 之 学

春 秋 战 国 时 代

问题：什么是先 秦儒学，它是怎 样产生的？

原典儒学

周 王 室 衰 微

诸 侯 国 争 霸

卿 大 夫 专 权

陪 臣 执 国 命

士 阶 层 崛 起

井 田 制 解 体

权力下移 关系调整 社

儒家文化并非人们所说的那样：是政治伦理型文化,而非管理思想型文化。相反,它不仅具有强烈的政治伦理色彩,同时也具有丰富的管理思想内容。与其他传统文化学派不同,儒家管理思想不是零散的、个别的,而有其完整的系统和内在紧密联系的逻辑结构。

文化论坛

当代社科视野 2 1年第 1 02期

儒家管理思想探究汪岩桥(中共浙江省委党校哲学教研部杭州 3 1 1 I 12 )

内容提要：家文化并非人们所说的那样：儒是政治伦理型文化，而非管理思想型文化。相反，它不仅具有强烈的政治伦理色彩，同时也具有丰富的管理思想内容。与其他传统文化学派不同，儒家管理思想不是零散的、个别的，而有其完整的系统和内在紧密联系的逻辑结构。关键词：家管理思想系统完整的内容儒局限性与不足

儒家文化一直被一些国内外学者认为：是政治伦理型文化而非管理思想型文化。从五四运动到改革开放，我们对传统文化的批判和讨论， 其内容主要也在政治伦理领域。但是管理是人们与生

道，又能为我们今天现代化建设——无论是公共管理还是企业管理——提供一个丰富宝藏。一

、

儒家管理思想的主要特点

俱来的基本活动，儒家文化不仅具有强烈的政治伦理色彩，同时也具有丰富的管理思想内容。当国人热衷于批判儒家文化的政治伦理问题之时， 日本人已经把儒家

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孔子与儒家思想

作者：张聪雅

来源：《文学教育·中旬版》2015年第12期

内容摘要：通过书籍和一些研究性著作，结合专业知识，加深对孔子思想萌芽、形成、发展及儒家思想体系的理解。我们应该继承和发展儒家思想这一宝贵的精神财富。 关键词：孔子 儒家思想

春秋时期的孔子是儒家学派创始人，他主张“仁”与“礼”；战国的孟子主张施行仁政，认为“民贵君轻”；西汉董仲舒提出“君权神授”，确立了儒学的正统地位；唐朝韩愈用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点；朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，成为程朱理学的集大成者，主张“存天理，灭人欲”这实际上是为封建等级秩序辩护；明中叶的王阳明创立了主观唯心主义理论-心学；明朝的李贽揭露道学的虚伪，是我国反封建的思想先驱；清初：黄宗羲、顾炎武等对封建君主专制制度进行激烈的批判；到如今，儒家思想仍然发挥着他独一无二的价值。我们对于儒家思想在历史洪流中发展的线索和框架应该有一个整体的把握。 儒家思想可以用五个字来提纲挈领，即“仁、义、礼、智、信”。在《论语》中，“仁”字出现过109次，可见仁之重要性。

我真看出上帝是不偏待人的，原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。

中國原生文明的本源－先王之道與先民信仰

從翻開中國成文歷史的第一頁，中國的先王先民記錄，我們尌可以看到上帝的觀念，多半是以有意志人格的「天」，主導著中國原生文明，事實上，中華原創文明，尌是以「上帝」或是「天」的方式, 出現在中國人的信仰之中，這個信仰是遠在春秋戰國諸子百家爭鳴之前，尌存在於中國的先王古藉中，在西元前2500BC，中國尌出現了最為純樸的上帝信仰記錄。甚至在亞伯拉罕（2200BC）對上帝獻祭之前，中國的先王尌已經開始最為虔誠的祭天了。中國這種向上帝獻祭的宗教信仰，雖然千年以來，不斷有改朝換代，但是祭天的崇拜卻是相繼不絕，一直綿延到一九一一年清朝滅亡。

事實上，在開創儒家，集三代文化大成者孔子身上，我們還是看到孔子保持這種對於真神的信仰，只是孔子為了亟於救世，恢復周代的禮樂制度，所以比較著重人道發揮，孔子認為天道離民間遙遠，所以不夠不能速成，孔子要在人心中，找到禮樂基礎的另外一個共識，尌是所有人都有仁心，

這個將禮樂奠基在仁心重點的強調，其實是孔子救世之所以失敗的一個主因。因為孔子所尊奉整個中國先王的思想，完全建立在畏天

儒家中和之道释义

韩星

儒家之道是以中和之道为枢纽的展开。

传统上由《尚书·洪范》的皇极大中，本意“皇极”二字，皇是指人君，极便是指其身为天下做个样子，使天下视之以为标准（朱熹《朱子语类》卷卷七十九），结果在漫长历史发展中异化为团结在以某某为核心，以某某为中心的专制集权象征。近代西学东渐，在解构和建构形而上学之争中迷失了儒学乃至中国文化发展的方向。

一、“中”、“和”观念与中和之道的思想演变

至少原始社会晚期我们的先祖有了三才观念，也就有了“中”的意识。20世纪80年代末，在河南濮阳西水坡出土了一组原始社会晚期的墓葬，其中一组蚌壳图最引人注目。此墓是许多墓葬群中最大的，里面结构大致如图：

墓室上方（南）呈弧形，下方（北）呈方形。左边是蚌龙，右边是蚌虎，墓主安卧在墓室居中偏南。从整个构图上看，现在有两种解释，都与三才有关。一是冯时先生的解释，认为墓主头顶方形窟窿状，模拟天空；左右两侧各作弧形向外凸起，表示东方天与西方天的弧面；墓脚下呈方形，大地。整个墓室平面是模拟“天圆地方”的“盖天说”宇宙论布置的，墓主人居中，头顶苍天，脚踩大地，与《说文》王字的构义吻合：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中，谓之王；三者天、地、人也，而叁通