明清士人的生活经营与雅俗的辩证

明清士人的生活經營與雅俗的辯證

文人文化的發展與流行可以說是明清文化的重要特色，明清時期許多顯要的文化現象的轉變都和文人文化的發展有所關聯，深入理解文人文化，是掌握明清文化的重要切入點。事實上，「文人文化」也常被用來指涉當時的各種社會文化現象，可以說文人文化的龐大身影實籠罩著繁複的明清社會，諸多文化表現皆可見其投影。但是，這個多所影射，以致可能流於空泛指涉的「影像」，是否有其「實體」呢〇

文人文化的真正內涵為何〇其所包含之具體內容是什麼〇「文人文化」與「文人」究係如何關聯〇是「文人」在界定「文人文化」呢〇還是應該由「文人文化」來界定「文人」〇或是兩者可以相互界定〇如何界定〇而這種界定具有什麼社會意義〇凡此種種問題都是在實際解析文人文化上，值得而且需要詳加思考的，而且這種思辯必需落實在具體的生活層面上來進行，也尌是說探究文人文化之內容的界定與發展，需要將之歸納於個人生活情境的經營與社會文化情境的發展這個脈絡下來思考，從這個具體的生活面出發來思考文化的內容、形式及發展的問題，才能對文人文化有全面性、結構性的理解，而如此理解文人文化也正是切入明清社會文化，深入理解內涵與發展的要訣。

社會上積滯大量上升不易的基層士人，蔓延、滲透於各個社會角落，活動其

谈谈生活中的辩证法

哲学源自生活，反过来哲学也可以指导我们的生活。用哲学的思想充实我们的头脑，会发现很多乐趣。运用哲学指导生活，无论是思想上还是情绪上都会异常轻松。认识世界就会少很多困惑和烦恼。哲学是个很宽泛的概念，内容多种多样，其中唯物辩证法对我的影响尤为深刻。下面我浅谈一下我们生活中的辩证法。

在生活一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展，没有矛盾就没有事物，没有矛盾就没有世界。这句话怎么理解？我觉得我们生活中都可以用唯物辩证法去思考这个问题。例：初到大学宿舍，首先面临的问题就是个人差异，然后是地域差异、作息差异，这样就很容易造成宿舍之间的矛盾，这样的例子生活中笔笔皆是。假设有一个宿舍，住6人，分成三个小团体；大城市来的两个人成一派，气势上感觉比较强大，像三国时代的“魏国”；从农村来的两个人，虽然经济条件差一点，但威武不能屈，就像“蜀国”；两外两个从县城来的人自成一个小团体，但夹在中间，有时左右摇摆，有时从中协调，就像 “吴国”。刚开始，由于存在误解，“三国”纷争，引发了不少事情。比如在作息时间方面，大城市来的人嫌农村来的人起得太早（由于存在误解，起床声音较大），影响休息；农村来的人说大城市来的人

谈谈生活中的辩证法

哲学源自生活，反过来哲学也可以指导我们的生活。用哲学的思想充实我们的头脑，会发现很多乐趣。运用哲学指导生活，无论是思想上还是情绪上都会异常轻松。认识世界就会少很多困惑和烦恼。哲学是个很宽泛的概念，内容多种多样，其中唯物辩证法对我的影响尤为深刻。下面我浅谈一下我们生活中的辩证法。

在生活一切事物中包含的矛盾方面的相互依赖和相互斗争，决定一切事物的生命，推动一切事物的发展，没有矛盾就没有事物，没有矛盾就没有世界。这句话怎么理解？我觉得我们生活中都可以用唯物辩证法去思考这个问题。例：初到大学宿舍，首先面临的问题就是个人差异，然后是地域差异、作息差异，这样就很容易造成宿舍之间的矛盾，这样的例子生活中笔笔皆是。假设有一个宿舍，住6人，分成三个小团体；大城市来的两个人成一派，气势上感觉比较强大，像三国时代的“魏国”；从农村来的两个人，虽然经济条件差一点，但威武不能屈，就像“蜀国”；两外两个从县城来的人自成一个小团体，但夹在中间，有时左右摇摆，有时从中协调，就像 “吴国”。刚开始，由于存在误解，“三国”纷争，引发了不少事情。比如在作息时间方面，大城市来的人嫌农村来的人起得太早（由于存在误解，起床声音较大），影响休息；农村来的人说大城市来的人

篇一：湖北省黄冈中学2015年春季高一语文下学期期中试题(含答案)

湖北省黄冈中学2015年春季高一年级期中考试语文试题 一、现代文阅读（共9分，共3小题，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

文化的雅俗与精粗

什么是雅文化？什么是俗文化？形而上是雅文化、形而下是俗文化？风花雪月是雅文化、柴米油盐是俗文化？是不是可以说：雅文化是书本文化，读书人的文化；俗文化则指非书本文化，不读书人的文化？我以为，雅俗之外，还有精粗之分。依照加工程度的粗细深浅，历史积累的多寡厚薄，而判为精文化与粗文化。

雅文化即等于精文化，俗文化即等于粗文化么？不。它们之间互有交叉的关系。拿琴棋书画来说，这历来是文化的象征。

伯牙的《水仙操》，嵇康的《广陵散》，自然都是雅文化中的瑰宝。司马相如一曲，即使是阳春白雪，曲高和寡吧，毕竟打动了卓文君小姐的心，开后代无数“琴挑”之先河；后来人据此作《凤求凰》，大有俗文化的味道了，但因为本事中的司马相如是一代才子，雅人深致，此曲仍得算作学院派。既然如此，那《儒林外史》末回写当裁缝的荆元，弹起琴来，铿铿锵锵，声振林木，鸟雀们都栖息枝间窃听；弹了一会儿，忽作变徵之音，凄清宛转，令人凄然泪下。如此技艺，如此风格，恐怕也要归入雅文化之属，何况荆元还

魏晋时期是人的大觉醒、大解放的时期。魏晋士人作为魏晋风度的载体,他们追求任情自适的生活方式,崇尚清谈、辨析玄理的生活习尚,以及人物品评的价值观念影响了该时期的世俗行为。《世说新语》作为魏晋风流的故事集,揭示了魏晋时代士族的精神面貌和生活方式,体现了魏晋时期士人的审美风尚。

辽宁师专学报 (社会科学版 ) 20年第 2期 09 J U N LO I O I G T A HE SC L E E( O I LS I N E DTO ) O R A FLA N N E C R O L G S CA CE C SE II N ( 6总 2期 )

NO. 0 9 22 0G n rlNo 6 e ea . 2

论《说新语》世与魏晋士人的美孥彦华(口S _技术学院，宁营口 15 0 )营 gI, k辽 10 0摘要：魏晋时期是人的大觉醒、 大解放的时期。魏晋士人作为魏晋风度的载体，他们追求任情自适的生活方式，尚清谈、崇

辨析玄理的生活习尚，以及人物品评的价值观念影响了该时期的世俗行为。《世说新语》作为魏晋风流的故事集，示了魏晋时代士揭族的精神面貌和生活方式，体现了魏晋时期士人的审美风尚。 关键词：世说新语；魏晋；士入； 美中图分类号： O .文献标识码

第八课 唯物辩证法的发展观

唯物辩证法既是关于世界普遍联系的科学，也是关刁世界永恒发展的科学。发展的观点是唯物辩证法的又一个总特征。把握发展的实质，了解发展的普遍性，学会用发展的观点看问题，才能正确认识事物发展的方向、道路和形式，自觉抵制各种唯心主义和形而上学的错误观念。

8.1世界是永恒发展的 8.1.1发展的普遍性

地球经历了天文演化和地质演化阶段，形成了生命起源和演化的条件。生命的起源和演化又经历了从化学进化到生物学进化的上升过程，最后产生了人类。人类的出现，是自然界的一次巨大飞跃。人类的进化大体经历了早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四个阶段，才逐渐演变为今天这种体质的人类。 ⑴从生命产生到人的出现，经历了一个什么样的过程?它说明了什么? ⑵你认为人类的体质还会发展吗?

自然界是发展的。自然界总是处在由低级到高级、由简单到复杂的运动过程中，即从机械运动到物理运动、化学运动，再到生物运动。整个自然界经历了一个从无机物到有机物，从无生命物质到生命物质，从生命物质到人的漫长的前进和上升过程。 专家点评

自然界的发展是由物质世界的相互联系引起的。物质世界的相互联系包含着相互作用，正是事物之间的相互作

第八课 唯物辩证法的发展观

唯物辩证法既是关于世界普遍联系的科学，也是关刁世界永恒发展的科学。发展的观点是唯物辩证法的又一个总特征。把握发展的实质，了解发展的普遍性，学会用发展的观点看问题，才能正确认识事物发展的方向、道路和形式，自觉抵制各种唯心主义和形而上学的错误观念。

8.1世界是永恒发展的 8.1.1发展的普遍性

地球经历了天文演化和地质演化阶段，形成了生命起源和演化的条件。生命的起源和演化又经历了从化学进化到生物学进化的上升过程，最后产生了人类。人类的出现，是自然界的一次巨大飞跃。人类的进化大体经历了早期猿人、晚期猿人、早期智人、晚期智人四个阶段，才逐渐演变为今天这种体质的人类。 ⑴从生命产生到人的出现，经历了一个什么样的过程?它说明了什么? ⑵你认为人类的体质还会发展吗?

自然界是发展的。自然界总是处在由低级到高级、由简单到复杂的运动过程中，即从机械运动到物理运动、化学运动，再到生物运动。整个自然界经历了一个从无机物到有机物，从无生命物质到生命物质，从生命物质到人的漫长的前进和上升过程。 专家点评

自然界的发展是由物质世界的相互联系引起的。物质世界的相互联系包含着相互作用，正是事物之间的相互作

宋代士人的文化心态

宋代君主优待士大夫的政策以及文人优越的社会境遇久已为人们津津乐道。究竟是什么原因令宋代君主那样礼遇文士并不是我们所要追间的问题。我们感兴趣的是，在较为宽松的政治文化情境之中士人们的文化心态究竟发生了哪些变化，形成了怎样的特征。因为在我看来，在中国古代，士人的文化心态正是一个时代文化学术话语建构的最为重要的决定因素之一，因而也是我们阐释这种文化话语系统的基本切入点之一。这就意味着，我们要想准确把握宋学与宋代诗学的基本特征，深入揭示其文化内涵，就必须从分析宋代士人的文化心态入手。

一、宋初士人所面对的问题

中国古代士人阶层自春秋战国之际产生之日起即成为文化话语系统的建构者与承担者。他们一直试图通过文化话语的建构来使自己的价值观念成为社会普遍的价值秩序。他们以天下为己任，欲为全社会立法。他们不仅要使平民百姓成为自己的价值观念的奉行者，而且要使君主同样成为自己的价值观念的尊奉者与实现者。就中国古代二千余年的社会发展而言，应该说士人阶层的努力是卓有成效的。他们所建构的那一套套文化话语系统的的确确对全社会起到了极大的引导与规范作用。以君主为核心的君权系统（主要包括王室成员以及宦官、外戚等）必须依靠士人阶层的支持才能进行有效的统治，而

明清陕南移民对我省移民搬迁的借鉴 1明代陕南移民 1.1通过军屯向陕南移民

早在明朝朱元璋时期，就开始在全国实行军事屯田，陕南也是当时重要的军屯地，根据明朝嘉靖时期的《汉中府志》记载，汉中府设汉中卫，所属的金州（今安康）和勉县分别设千户所各一个，专门对军屯实行管理，从当时的建制看，大约5600人称卫，1120人称千户所，112人称百户所。以此推知，汉中府应该有5600人屯田和驻防，安康和勉县各有1120人屯田和驻防。从事屯田的士兵保留军籍，而且世代为军。这些屯田的军队，大部分屯田，小部分驻防，军饷的大部分由屯田的收入支给，实行“以军隶卫，以屯养军”，即安置了为创建大明天下而建功立业的将士，又加强了地方治安，可谓一举两得。①(明代陕南屯田及移民，陈良学汉中师范学院学报社会科学1998年第一期) 1.2破产的农民、灾荒等造成的流民向陕南移民

元末明初，陕南地区人口流失严重，如陕南的安康地区在元代“因兵 之后，地旷人稀，降金州为散州，废西城县（今安康市），并废汉阴、平利、旬阳、石泉，各设巡检司，省入金州，自此西城之名遂废。”②（嘉庆《安康县志》卷九《舆地考》上）。汉中地区各县人口流失也很多，据明史记载，朱元璋洪武十年（1377年）汉中府褒城县并入

２００８年第６期Ｎｏ．６，２００８

历史教学

总第５４７期

ＨｉｓｔｏｒｙＴｅａｃｈｉｎｇＳｕｍＮｏ．５４７

明清商品经济的发展与儒商伦理的形成

蔡苏龙１

曹秀华２

（１．北京理工大学珠海学院，珠海５１９０８５；２．广东商学院，广东广州５１０３２０）

［摘要］明朝中后期和清朝前期，江南地区出现了商品经济的大发展，但没有进入中国资本主义发展的

黄金时代，原因是中国商人的发展主要用来发展不动产和消费品的生产，徽商和晋商就是这种类型。本文立足于明清时期商品经济发展的历史事实，对明清时期商品经济发展与儒商伦理形成的关系作了考察，并着重分析了其对明清后期经济发展的不利影响。

［关键词］明清时期，商品经济，徽商，儒商

（２００８）０６－００３８－０５［中图分类号］Ｋ２４［文献标识码］Ａ［文章编号］０４５７－６２４１

ＯｎｔｈｅＤｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆＭｅｒｃｈａｎｄｉｓｅＥｃｏｎｏｍｙａｎｄｔｈｅＥｔｈｉｃａｌＦｏｒｍａｔｉｏｎ

ｏｆＣｏｎｆｕｃｉａｎＭｅｒｃｈａｎｔｓｉｎＭｉｎｇ－ＱｉｎｇＰｅｒｉｏｄ

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｄｕｒｉｎｇｔｈｅｍｉｄ－ｌａｔｅｐｅｒｉｏｄｏｆＭｉｎｇＤｙｎａｓｔｙａｎｄｔｈｅｅａｒｌｙｐｅｒｉｏｄｏｆＱｉｎｇＤｙｎａｓｔｙ，ｔｈｅｒｅ

ａｐｐｅａｒｅｄ