礼记大学中的大学精神
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大学的望境 - 论大学的建造与“大学”精神
大学的望境
——论大学的建造与“大学”精神 一
中国近年来大学校园的建造状况,从设计方案及完成状况看,皆显示出惊人的趋同性。这固然是由于许多校园的设计方案大都出自某一或者某几个规划设计集团之手,但隐藏在其后的根本原因却在于当代人对大学校园持有统一的理解和划一的功能要求。
大学被视为功用化的“对象”,被建造成一个整齐分明的空间,也即一个全然功能化的空间。因其全然功能化、技术化,所以它又是一个密不透风的无“空”的空间。
当代大学校园是无“空”的空间,首先在于它没有“山水”。传统书院依山傍水,得山水之精神,亦得仁智之乐(仁者乐山,智者乐水)。国立艺术院初建之时,并无专门校舍,以一个银元租来白堤上的罗苑作为校址,学子与湖山日夕相伴,得以体味自然之意,从而凝聚、生发出国立艺专绵延伸展的活的历史和心迹。这也是蔡元培先生将国立艺术院设于杭州的立意所在。而在今天,“自然”已然被排除出大学校园之外,成为文明教化的“他者”。当然,要拥有一山一水,在今日大学而言何其奢侈?我们今天既不能也不必如传统书院那般寻觅山川幽胜之地——种种名山胜境早已沉沦于旅游业制造的景观文化之中。真正重要的是如何在心中保持山水之精神、自然之趣灵。
大学功能与大学精神
大学功能与大学精神
——访教育部党组成员、国家教育行政学院院长顾海良教授
2010年,教育部颁布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010——2020年)》指出,要“积极推进文化传播,弘扬优秀传统文化,发展先进文化”。2012年,《教育部关于全面提高高等教育质量的若干意见》再次指出,要“推动社会主义先进文化建设”、“发挥文化育人作用”、“培育大学精神”,表明了国家对大学文化建设与大学精神培育的高度重视。大学文化处于民族文化的前沿地位,大学精神是大学文化的精髓与核心。伴随着经济社会的发展与大学功能的拓展,大学精神也相应地发生改变。那么,应该怎样理解大学功能与大学精神?大学文化建设应该如何推进?带着这一系列的问题,本刊记者采访了教育部党组成员、国家教育行政学院院长、武汉大学马克思主义学院博士生导师顾海良教授。 记者:诚如您多次提到的那样,要理解什么是大学功能与大学精神,首先要有正确的分析思路。我们应该从怎样的思路或分析路径出发,来把握大学功能与大学精神?
顾海良:这是一个很好的问题。我想把思路倒推一下,从现代大学的制度和体制谈起。在这里,首先需要把制度与体制作区分,制度作为大学里一种根本性的东西,影响着体制,同时二者又有所不同。即便是
寻找中国大学的精神
中国大学精神的寻找
寻找中国大学的精神
审美化使中国教育浪漫化,导致了整个现代汉语思想的非理性主义;工具化使中国教育“政治化”,导致了社会的极端主义特征。“美感教育”和“政治化教育”早就了一个在压抑中寻求浪漫的民族,造成了理性和终极关怀的缺失。近代中国教育与大学精神的迷茫与蜕变与此有重要的关联。 --任不寐
这是作者在《中国大学精神批判》的导读。作者强调深化理性教育,是构建当代大学精神的主要方向,也是大学人文精神的复归。
中国的大学已经走过了百余年的历程,经历了诸多风风雨雨。到了21世纪,当我们回首和反思大学教育的时候,我们是否发现,我们的大学正在荒漠化,正在功利化,正在世俗化,正在数量化,正在综合化
大学的主体是教师和学生,纽带便是文化氛围和学术传承。如果这三个重要的环节出现了问题,那么这个大学就是失败的大学,这个大学就不能培养出来优秀的人才,更别说具有独立人格,自有精神的知识分子。无论是蔡元培先生还是梅贻琦先生,对大学的构建都做过精辟的阐述,那种不拘一格降人才,任用人才,在现在恐怕是找不到了,唯学历的现象在大学,在整个中国的教育界已经普遍存在。在现在的中国,即使有钱穆和沈从文那样的人,又有谁能够将他们破格提取为大学的老师呢?!
看看现代的大学生,
礼记教案
《礼记》一则
教学目标:
1、 了解《礼记》、《学记》相关知识,理解重点文言词语,熟读并背诵课文。 2、对照注释翻译课文;了解类比说理的方法。 3、明白教与学互相促进的道理,认识到实践的重要性。 教学重难点:1、能对照注释翻译课文;
2、了解类比说理的方法,明白教与学互相促进的道理。
教学手段:多媒体课件 教学时间:一课时 教学过程: 一、巧引入。
“四书”、“五经”是国学之瑰宝,是智慧之源泉。“四书”、“五经”分别是哪几部典籍? 半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解,但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响:“玉不琢,不成器;人不学,不知道”告诉我们要勤于钻研;“凡事预则立,不预则废”启迪我们要做好规划,有的放矢;“苟利国家,不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见,《礼记》影响之深广。今天,就让我们亲近《礼记》,领悟为学之道。 二、知作品。
1、有关《礼记》的资料。
《礼记》,又名《小戴礼记》,儒家经典著作之一,是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。它与《周礼》、《礼仪》合称“三礼”。
汉代把孔子定的典籍称为“经”,把孔子的弟子对“经”的解说称为“传”或“记”,《礼记》因此而得名,即对“礼”
论大学精神及其形成
论大学精神及其形成
如果把创立于公元九世纪的法国巴黎大学( Université de Paris ) 称为“欧洲大学之母”,那么大学的历史迄今已经有一千二百多年。巴黎大学之后诞生了包括英国牛津、剑桥在内的许多大学,它们在效仿巴黎大学的同时,也在探索自己的办学之道。这其中著名的有1810年由普鲁士教育大臣、德国著名学者、教育改革家威廉.冯.洪堡(Wilhem von Humboldt)受命创建的被誉为“现代大学之母”的柏林大学-----二战后改称洪堡大学
(Humboldt-Universitä t zu Berlin,简称HU Berlin)。还有1861年由美国著名的自然科学家威廉·巴顿·罗杰斯创立的麻省理工学院(Massachusetts Institute of Technology 简称MIT)。这些大学以它们的创立和成功,将大学教学、科研、服务社会的功能完整地诠释出来了。大学通过传承知识、启迪智慧、培养人才、探索科学、追求真理、完善人性来服务社会和全人类,并将追求人类福祉作为自己永恒的目标,这就是大学的本质所在。新中国建立后特别是改革开放以来,我国的高等教育事业发展很快,具体表现为大学的数量和规模都空前地扩大。尽管如此,我
国学经典,礼记
篇一:国学经典名句100句
国学经典名句100句
1、子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”《论语》
孔子说:“学习并且不断温习与实习,不也很愉快吗?有朋友从远方来,不也很快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?” 7 、子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”《论语》
孔子说:“只读书而不深入思考就会茫然无所知;只是空想而不读书就会产生疑惑。”
13、子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”《论语》 孔子说:“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人,喜爱它的人不如以它为乐的人。”
17、子曰:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之。” 《论语》
孔子说:“几个人一起走路,其中一定有值得我为师学习的人;我选择其中好的并且向他学习,看到其中不好的就改正过来。”
19、子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。” 《论语》
孔子说:“君子胸怀宽广坦荡,小人永远局促忧愁。”
22、子在川上曰:“逝者如斯夫?不舍昼夜。”《论语》
孔子在河岸上感叹说:“时光的流逝就像这河水一样啊!日夜不停地流淌。”
31、子曰:“人无远虑,必有近忧。”《论语》
孔子说:“一个人如果没有长远打算,一定会有眼前的忧患。” 36、子曰:
礼记部分译文
《礼记·郊特牲》
天子南郊祭天,只用一牛,而社稷之祭则用牛、羊、豕三牲的太牢。天子到诸侯之国,诸侯向天子进膳只用一只牛犊;诸侯朝见天子,天子赐宴的礼是牛、羊、豕三牲的太牢。都是以诚敬为贵之意。所以天子不食怀孕的牛,祭天也不用怀孕的牛。天子祭祀用的大车,其马缨只有一圈,而平常用的先路则有三圈,次路则有五圈。祭天用血,祭祖庙用生肉,社稷之祭用半熟的肉,小规模的一献之祭用熟肉。最高的敬献不享用品味,而只以气味为贵。诸侯朝见天子,或诸侯互朝时,敬酒只敬献郁鬯之酒,是享用它的气味的。天子宴飨诸侯,以干肉为上而已。
诸侯相朝,主君宴飨宾客,国君之间都是坐在三重的席位上互相敬酒。如果诸侯派卿来聘问,向作卿副手的大夫敬酒,国君就只坐一重席,使宾主地位相当。这就是“降尊以就卑”。 祹祭饮酒且有音乐,但尝祭没有音乐,这里有阴阳不同的意义。凡是饮酒,都是为了保养阳气;凡是吃饭,都是为了滋养阴气。所以春天举行祹祭,秋天举行尝祭。春祭用酒食招待为国捐躯的烈士遗族,秋祭用饭食款待老人,其意义是一样的在乎阴阳,只是食尝没有音乐。饮酒时为了壮健阳气,所以没有音乐;吃饭是为了滋养阴气,所以没有乐声。凡是乐声,都属于阳。酒筵上的鼎和俎都是奇数,而笾豆是偶数,这亦是表示阴阳不同的
浙商精神对大学生创业的影响
我们能做浙商3.0吗
——浙商精神对大学生创业的影响
浙商3.0就是第三代浙商的意思,如果说以鲁冠球,宗庆后为代表的浙商我们称之为浙商1.0,而以马云,陈天桥为代表的浙商是浙商2.0,那么我们这些处于浙江的大学生就是浙商3.0的候选人。
卡尔·马克思是这样描述犹太人“在他们的眼里,整个大地都是交易所;在这块土地上,他们除了要比自己的邻居富有以外,没有别的使命;生意控制了他们的全部思想,一种生意换成另一种生意,是他们唯一的休息;即使他们偶而没有考虑自己的生意,那也是想探听一下别人的生意做得怎样?”如果我们把描述的主角换成中国的浙商,同样会有入木三分的效果。 有“东方犹太人”之称的浙商也许是中国最热衷于交易的一群人,更为难能可贵的是,这种热情得以在一代代浙商中薪火相传,从未间断。当我们对晋商和徽商的追寻只能停留在历史的记忆中时,浙商却仍在接连不断地上演活着的传奇。
勤奋务实的创业 浙商精神被人概括成“四千”:走遍千山万水,吃尽千辛万苦,说尽千言万语,想尽千方百计
勇于开拓的开放精神、敢于自我纠正的包容精神、捕捉市场优势的思变精神和恪守承诺的诚信精神……这些不具地域性和时间性的浙商精神本质内涵是永
礼记部分译文
《礼记·郊特牲》
天子南郊祭天,只用一牛,而社稷之祭则用牛、羊、豕三牲的太牢。天子到诸侯之国,诸侯向天子进膳只用一只牛犊;诸侯朝见天子,天子赐宴的礼是牛、羊、豕三牲的太牢。都是以诚敬为贵之意。所以天子不食怀孕的牛,祭天也不用怀孕的牛。天子祭祀用的大车,其马缨只有一圈,而平常用的先路则有三圈,次路则有五圈。祭天用血,祭祖庙用生肉,社稷之祭用半熟的肉,小规模的一献之祭用熟肉。最高的敬献不享用品味,而只以气味为贵。诸侯朝见天子,或诸侯互朝时,敬酒只敬献郁鬯之酒,是享用它的气味的。天子宴飨诸侯,以干肉为上而已。
诸侯相朝,主君宴飨宾客,国君之间都是坐在三重的席位上互相敬酒。如果诸侯派卿来聘问,向作卿副手的大夫敬酒,国君就只坐一重席,使宾主地位相当。这就是“降尊以就卑”。 祹祭饮酒且有音乐,但尝祭没有音乐,这里有阴阳不同的意义。凡是饮酒,都是为了保养阳气;凡是吃饭,都是为了滋养阴气。所以春天举行祹祭,秋天举行尝祭。春祭用酒食招待为国捐躯的烈士遗族,秋祭用饭食款待老人,其意义是一样的在乎阴阳,只是食尝没有音乐。饮酒时为了壮健阳气,所以没有音乐;吃饭是为了滋养阴气,所以没有乐声。凡是乐声,都属于阳。酒筵上的鼎和俎都是奇数,而笾豆是偶数,这亦是表示阴阳不同的
《礼记礼运》
《礼记· 礼运》 昔者仲尼与于蜡宾.事毕.出游于观之上.喟
然而叹.仲尼之叹.盖叹鲁也.言偃在 侧.曰.君子何叹.孔子曰.大道之行也.与 三代之英.丘未之逮也.而有志焉.大道之行 也.天下为公.选贤与能.讲信修睦.故人不 独亲其亲.不独子其子.使老有所终.壮有所 用.幼有所长.鳏寡孤独废疾者.皆有所 养.男有分.女有归.货恶其弃于地也.不必 藏于已.力恶其不出于身也.不必为已.是故 谋闭而不兴.盗窃乱贼而不作.故外户而不 闭.是谓大同.
今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其
子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以 为固.礼义以为纪.以正君臣.以笃父子.以 睦兄弟.以和夫妇.以设制度.以立田里.以 贤勇知.以功为已.故谋用是作.而兵由此 起.禹.汤.文.武.成王.周公.由此其选 也.此六君子者.未有不谨于礼者也.以着其 义.以考其信.着有过.刑仁讲让.示民有 常.如有不由此者.在埶者去.众以为殃.是 谓小康.
言偃复问曰.如此乎礼之急也.孔子
曰.夫礼.先王以承天之道.以治人之 情.故失之者死.得之者生.诗曰.相 鼠有体.人而无礼.人而无礼.胡不遄 死.是故夫礼.必本于天.肴于地.列 于鬼神.达于丧祭射御.冠昏朝聘.故 圣人以礼示