书法审美

关于书法的一些小见解

篆书在平面设计中的应用

中国书法是中国文化的审美表征。作为中国文化的一个重要组成部分，它呈现出华夏民族的审美人格与心灵世界，并以其特立独行、源远流长的特点，在世界文化史上占有不可忽略的重要地位。中国书法艺术历史悠久，是中国美学的灵魂。意趣超迈的书法，表现出中国艺术最潇洒、最灵动的自由精神，展示出历代书法家空灵的艺术趣味和精神人格价值。正是书法艺术这一独特魅力，使其在众多的东方艺术门类中，成为最集中、最精妙地体现了东方人精神追求的艺术。

书法之所以独特，在于它不仅仅是一门艺术，还是一种复杂的文化现象。它在某文化整体中产生，而它的特征又可代表此整体文化，这一整体文化就是我国的传统文化。宗白华曾下论断，欧洲的建筑史反映了整个欧洲艺术史，而中国书法的内涵足以代表中国传统文化精神，书法存在的价值，不仅在于它的艺术魅力，更主要的是它显示了它所在的文化系统的核心内容。

篆书作为中国书法中的重要组成部分，有着其不可忽视的地位。

篆书是大篆、小篆的统称。广义的篆书还包括甲骨文、金文、籀文等。小篆是经过秦代统一文字以后的一种新书体，又称为“秦篆”。它在大篆的基础上发展而来。同大篆相比，小篆在用笔上变迟重收敛、粗细不匀为流畅飞扬、粗细停匀，更趋线条化；

审美教育漫谈 一、美育的人文内涵 二、美育的功能 三、美育应渗透在社会生活的各个方面， 并且伴随人的一生 （一）培育审美心胸 审美心胸，西方美学称为审美态度。审美态度是人对待世界的一种特殊方式，它不同于科学认识的态度和实用的态度。 （一）培育审美心胸 王羲之：“群籁虽参差，适我无非新。” 审美态度造成审美主体与生活对象的“审美距离”。“审美距离”不是说审美主体与生活对象疏远了，而是使你放弃了从求知和实用的立场去接近生活对象，这样反而使你亲近了生活对象，于是世间一切都变得新鲜、有味道了。 （一）培育审美心胸 《给我三天光明》 “在第一天，我会想看见那些以他们的仁爱、温柔和陪伴使我的生命有价值的人”。她还要看看家里简单的小东西，例如脚下小地毯的色彩，墙上的画。她还有到森林中长时间地漫步，使自己的眼睛陶醉在自然世界的美中 。 第二天，她要一早起来，这一整天她要去博物馆，去纽约的自然博物馆和大都会艺术博物馆，去看米开朗基罗和罗丹的雕塑，去看拉斐尔、达??芬奇、伦勃朗、柯罗的油画，去探视这些伟大艺术品表现的人类的心灵。这一天的晚上，她会倒剧院或电影院，去看哈姆雷特迷人的形象，去欣赏演出的色彩、魅力和动作的奇迹。 第三天，她要看一看

《中国审美文化史》网络公选课

作业题与期末复习题

（以下每讲中第一题为期末复习题，第二题为作业题）

一、第一讲 绪论：文明与文化 1、什么是文明？什么是文化？ 2、如何理解文明与文化的关系？

二、第二讲 艺术审美文化三题（上） 1、如何理解艺术也是生产力？ 2、如何理解广告的艺术呈现？

三、第三讲 艺术审美文化三题（下） 1、如何理解审美也是终极关怀？ 2、如何理解艺术的根本价值？

四、第四讲 儒释道在中国文化艺术史上的作用（上） 1、儒的本源是什么？

2、如何理解艺术是一种符号语言？

五、第五讲儒释道在中国文化艺术史上的作用（下） 1、如何理解佛家的建构？ 2、如何理解佛家的缘起说？

六、第六讲 彩陶绘饰中的生殖意味 1、如何理解人面鱼纹的象征含义？ 2、怎样理解神话传说中的蛋卵意象？

七、第七讲 商周青铜艺术的审美风尚的变迁

1、从商、周人对鬼神态度的变迁谈谈话青铜器艺术风格的变化？ 2、谈谈你对饕餮形象的理解？

八、第八讲 秦汉之际的大美景观 1、如何理解秦汉之际的以大为美？ 2、谈谈你对马踏匈奴雕像的理解？

九、第九讲 自我超越与魏晋风度 1、如何理解魏晋风度？

2、如何理解魏晋风度与自我超越？ 十、第十讲 儒道释对唐

我很怕冷，估计很多人会说我不喜欢冬天，恰恰相反，我爱冬天，因为我体会到了它的美。试想“更可惜、雪中高树，香篝熏素被”的美景，还有下雪时那“散漫交错，氛氲萧索；蔼蔼浮浮，瀌瀌奕奕；联翩飞洒，徘徊委积”的美丽舞姿，这些如何不使我流连其中呢？因为我对冬天的爱让我体会到了它的美;因为我发现了它的美，所以我更爱冬天。人生亦是如此。（不知道怎么开头，就这么来吧）

那么什么是审美化的人生呢？审美的人生是将人生及其悲剧看作一种审美现象，在把人生当作审美现象的基础上笑对人生一切悲剧。审美化的人生不是狭隘地欣赏艺术作品，而是一种对待生活的态度，是我们评价的尺子（对这一句就不做过多解释）。一个人可以一辈子不作一首诗，不画一幅画，没写过一首曲子，甚至读不懂一首好诗的意境，看不懂一幅名作的内涵，听不懂琴弦上的深情，这都没有大碍，只要他能体会孤独的诗意，看到生命的色彩，听得到风的轻吟。也就是说他懂得体会生命中的美，懂得爱这生命。他认为辛勤工作是美的，觉得母亲做饭时的样子是美的，甚至妻子蓬头垢面的妆容，孩子的软磨硬泡都是美的，更甚至于生命中的苦难也是美的，就如同艺术中的悲剧一样值得欣赏。（这一段是解释审美化的人生）

人作为一种生命自然就要追求旺盛的生命力，这种生命力不仅体

课程作业一

选择题(有单项选择题和多项选择题) 1、旅游美学研究的对象是（ ）

A、 旅游审美对象 B 、旅游资源程序 C、旅游审美心理 D、旅游审美关系

2、以下属于自然美的是（ ）

A 、泰山之雄 B、 华山之险 C、峨眉之秀 D、青城之幽

3、以下哪些选项不属于自然风景美的形式（ ）

A 、服饰美 B 、形象美 C、形体美 D、朦胧美 4、汉武帝赞美泰山说：“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣。”这实际上是赞泰山的（ ）

A 、雄 B、奇 C、险 D、秀 5、秀美给人的审美享受是（ ）

A、 甜美安逸 B 、幸福愉快 C、高大稳健 D、千钧一发

6、黄山“四奇”是指（ ）

A、 土、柏 B 、石、松 C、云 、泉 D、云、雾 7、“霜叶红于二月花”所描绘的是风景美的（ ）形式。

A 、动态美 B、 朦胧美 C、

浅谈崇高与优美的审美形态及其审美特征

内容摘要：美的现象的审美形态是多种多样的，在美学史上,很早就有人注意了崇高与优美的不同。人们对崇高和优美的历史探讨时怎样的呢？崇高和优美又具有哪些审美特征呢？它们之间存在着怎样的区别与联系呢？优美作为美的一般形态，侧重于展示客体与主体在实践中经由矛盾对立达到统一、平衡、和谐的状态。崇高更多地展示着主体和客体在现阶段相冲突和对立的状态；并且在这一对立的冲突中，显示出客体和主体相统一的历史必然性。 关键词：崇高 优美 内涵 历史探讨 审美特征 区别 一、概述崇高与优美的内涵

崇高是西方美学的基本形态之一。它的基本内涵是：人的本质力量在经过巨大的已己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体现。也可以说，崇高是一种通过人生实践和审美活动在真善美与假恶丑的对立冲突中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态。优美在西方美学中是与崇高既相反又相成的基本的审美形态，同样具有肯定的价值内涵。优美是理性内容与感性形式、理想与现实。个体与社会及自然、自由与自在、主观的合目的性与客观的和规律性的和谐统一。概而言之，优美是理想人生境界与人生实践完满统一的现实呈现和展示

浅谈崇高与优美的审美形态及其审美特征

内容摘要：美的现象的审美形态是多种多样的，在美学史上,很早就有人注意了崇高与优美的不同。人们对崇高和优美的历史探讨时怎样的呢？崇高和优美又具有哪些审美特征呢？它们之间存在着怎样的区别与联系呢？优美作为美的一般形态，侧重于展示客体与主体在实践中经由矛盾对立达到统一、平衡、和谐的状态。崇高更多地展示着主体和客体在现阶段相冲突和对立的状态；并且在这一对立的冲突中，显示出客体和主体相统一的历史必然性。 关键词：崇高 优美 内涵 历史探讨 审美特征 区别 一、概述崇高与优美的内涵

崇高是西方美学的基本形态之一。它的基本内涵是：人的本质力量在经过巨大的已己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体现。也可以说，崇高是一种通过人生实践和审美活动在真善美与假恶丑的对立冲突中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态。优美在西方美学中是与崇高既相反又相成的基本的审美形态，同样具有肯定的价值内涵。优美是理性内容与感性形式、理想与现实。个体与社会及自然、自由与自在、主观的合目的性与客观的和规律性的和谐统一。概而言之，优美是理想人生境界与人生实践完满统一的现实呈现和展示

第九讲 由“审美疲劳”论及审美活动的特征

2004年，由电影《手机》引发的“审美疲劳”一词，红遍大江南北、网上网下，它不仅成为很多人的口头禅，而且引来不少学者纷纷撰文探讨这一极富现代意义的美学命题。2005年，同名小说由内蒙古人民出版社出版。

严格地说，“审美疲劳”并不完全是个美学命题，因为它在电影《手机》中是用来调侃现代人婚姻状况的，因此而具备深刻的社会学意义。但是，倘若要对“审美疲劳”的深层原因探个究竟，并由此窥见审美活动的深层机制，却终究要牵涉到美感这一关键问题，因为审美活动与美感常常是互为表里的。

记得朱光潜先生曾在他的《文艺心理学》中开篇就说：“近代美学所侧重的问题是‘在美感经验中我们的心理活动是怎么样’？至于一般人所喜欢问的‘什么样的事物才能算是美’的问题还在其次”。为什么这样说呢？朱先生对此又作了解释：“事物能引起美感经验才能算是美，我们必先知道怎样的经验是美感的，然后才能决定怎样的事物所引起的经验是美感的”。这段话如果说得简洁明了一些，那就是：要知道什么是美，必须先知道什么是美感。因为一件事物美与不美，终归还依赖于人对它的判断与评价，终究要通过人的美感得到确证。所以，离开人的审美活动、离开人的美感去研究美的本质和美的事物，是

1

【单选题】(2分)

下面哪一项关于人生境界的说法不正确？

A.

一个人的审美趣味、审美追求，从他的艺术爱好，一直到他的穿着打扮，都体现一个人的审美观、价值观和人生追求；

B.

一个人的工作和事业，当然最能反映他的人生境界，最能反映他的胸襟和气象；

C.

一个人的人生境界，只会反映在超功利的人生层面上。

D.

一个人的日常生活，衣、食、住、行，包括一些生活细节，都能反映他的精神境界，反映他的生存心态、生活风格和文化品位； 2

【单选题】(2分)

美育可以激发和强化人的创造冲动，培养和发展人的审美直觉和想象力，下面哪一种说法不妥当？

A.

不仅智育是在理智的、逻辑的框架内进行的，美育亦是；

B.

“想象力比知识更重要”，想象力的培养，不能靠智育，而要靠美育。

C.

美感的一个重要特点是创造性；

D.

审美活动的核心就是创造一个意象世界，这是不可重复的“这一个”，具有唯一性和一次性，而这正是“创造”的本质； 3

【单选题】(2分)

以下哪一项不是中国古人所讲的人的精神境界的内在心理状态表现？

A. 胸襟

B. 怀抱

C. 胸次

D. 格局 4

【单选题】(2分)

“苹果”的创始人乔布斯带给我们众多启示，其中最核心的启示是

P4

席勒不朽的理论贡献在于为审美教育提供了现代性的“理念”，第一次使审美教育与知识教育、道德教育在逻辑上区别开。席勒指出：“有促进健康的教育，有促进认识的教育，有促进道德的教育，还有促进鉴赏力和美的教育。这最后一种教育的目的在于，培养我们的感性和精神力量的整体达到尽可能和谐。”在人类思想史上，这是第一次明确提出有一种“促进鉴赏力和美的教育”，具有划时代的伟大意义。在席勒以前，往往是把感性需要的满足建立在“理性的基础”上，不会给审美教育以独立的本体论地位，它的核心就是康德所说的“美是道德的象征”。正如劳承万先生所指出的：“只要终极目标是道德的人，而非审美的人，那就不可能超越康德体系”。而席勒美学的核心命题“美是自由的象征”，及在审美实践中提出的“促进鉴赏力和美的教育”对于康德美学与古典审美教育形态，都是革命性的。具体说来，主要表现在两方面，一是在逻辑上真正完成了“审美教育”同“智育”、“德育”的“区分”；二是在历史上真正终结了“与伦理教育不分”的古典审美教育模式，开辟了以“感性和精神力量的整体”和谐发展为理念的现代审美教育模式。席勒极力主张通过美育来培养理想的人、完美的人、全面和谐发展的人。应当承认，从美育理论的发展历史来看，席勒对于美育