如何理解将今论古的原则

如何理解将今论古的现实主义原则

闫常魁

河南理工大学 资源环境学院 焦作市454000

将今论古（The present is the key of the past）的含义：通过各种地质事件遗留下来的地质现象与结果，利用现今地质作用的规律，反推古代地质事件发生的条件、过程及特点。

今天是认识昨天的钥匙，人类诞生的历史只有几百万年，人类在漫长的岁月中，还处于蒙昧状态，人类产生科学认识的历史只有短短的一二千年。自然有着自己的历史，生命有着自己的昨天。认识远古的历史，是人类认识的一个重要任务。认识事物的历史，才能更好地认识它的今天。人们通过对自然现象的长期观察，总结了一些了解过去的科学规律：

一、 生物和生态依据

生物化石是重建古地理环境最重要的依据。如现代造礁珊瑚生存在热带、亚热带浅海中，在年平均温度低于18℃的海域只能生存﹐不能造礁﹐因而珊瑚礁的存在不仅表明属于浅海环境﹐且是属于热带﹑亚热带环境。

生物化石的某些生态特征对重建古地理环境有重要意义。如树叶有滴雨尖是热带雨林的特征﹐披毛犀的长毛意味著气候寒冷。一般说来﹐同一种属的哺乳动物的个体﹐有向两极寒冷环境增大的趋势﹔与此相反﹐冷血动物的个体有向赤道湿热环境增大的趋势﹐最大的甲虫﹑蚱蜢﹑多

围棋古与今

围棋古与今

围棋起源于中国古代，是一种策略性二人棋类游戏，使用格状棋盘及黑白二色棋子进行对弈。目前围棋流行于亚太，覆盖世界范围，是一种非常流行的棋类游戏。

围棋起源

在远古社会，有一个部落首领的儿子，已经十几岁，却整日游手好闲，不务正业，部落首领于是教儿子下围棋，希望改善他的性格。没有错，这就是“尧造围棋，以教丹朱”的传说。传说是不值得相信的。

可以肯定的是，春秋战国的时候，围棋已经出现，这在《孟子》《左传》中都有记载，可是秦汉时围棋并不盛行。

汉末围棋兴起围棋刚开始出现是纵横多少道，已经很难考证，我们能够知道的是围棋经历过15道，17道，直到魏晋前后，才开始流行19道的围棋，这与现在的棋局形制完全相同。南北朝的时候，雅好清谈，奕风开始兴盛，上层统治者也爱好围棋，他们设立棋品

制度，授予棋士相当的等级，现在日本围棋分为“九段”源于此时。以棋设官，极大促进了围棋技艺的提高。

围棋在中国

隋代时，围棋传到高句丽、新罗、百济和日本。唐宋时期，可以视为围棋在历史上发生的第二次重大变化时期。唐代“棋待诏”制度的实行，是中国围棋发展史上的一个新标志。棋待诏，就是唐翰林院中

专门陪同皇帝下棋的专业棋手。当时，供奉内廷的棋待诏，都是从众多的棋手中经

今古贤文 昔时贤文

今古贤文 昔时贤文,悔汝淳淳。 集韵增广,多见多闻。 观今宜鉴古,无古不成今。 知己知彼,将心比心。 酒逢知己饮,诗向会人吟。 相识满天下,知心能几人。 相逢好似初相识,到老终无怨恨心。 近水知鱼性,近山识鸟音。 易涨易退山溪水,易反易复小人心。 运去金似铁,时来铁似金。 读书须用意,一字值千金。 逢人且说三分话,不可全抛一片心。 有意栽花花不活,无意插柳柳成荫。 画虎画皮难画骨,知人知面不知心。 钱财如粪土,仁义值千金。 流水下滩非有意，白云出轴本无心。 当时若不登高望,谁知东流海样深。 路遥知马力,日久现人心。 马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。 饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。 是亲不是亲,非亲却是亲。 美不美,乡中水。 亲不亲,故乡人。 相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。 为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。 两人一条心,有钱堪买金。 一人一条心，有钱堪买针。 莺花忧怕春光老,岂可教人枉度春。 黄金无假,阿魏无真。 客来主不顾，惟恐是痴人。 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。 谁人背后无人说,那个人前不说人。 有钱道真语，无钱语不真。 不信但看宴中酒,杯杯先敬有钱人。 闹里有钱,静处安身

偶然在网上读到于丹《论语心得》里这样一段话：

孔子说古之学者为己，今之学者为人，其实这个观点在后来儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读。什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人，远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么，就像今天的读书，从小读到大，无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养，而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命，学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢，就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文章、评职称，作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人，在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人之学。

本来不想说话，又有点忍不住；因为一说话感觉就有点像“今之学者”的样子。唉！还是说几句吧。

“古之学者为己，今之学者为人。”这句话古今基本上没什么异解。孔安国注：“为己，履而行之。为人，徒能言之。”就是说古时的学者将其所学的学问拿来自己实行，是为自己修养而学；今天的学者只将他所学的东西拿来炫示于人，令人知道他非常高明，而他自己却不肯实行，也就是为夸耀于人而学。朱熹：“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。”也还是上面所说

赣方言现象与特征

汉语学报2008年第3期(总第23期)

江西赣方言古全浊声母今读新论

孙宜志

提　要　通过对江西赣方言古全浊声母的今读情况的考察发现,种发展模式,发展的结果。

关键词　赣方言　古全浊声母　演变

　　,。本文考察江西赣方言古全浊,。

一　江西赣方言中古全浊声母的今读类型

中古全浊声母字的今读情况,在江西赣方言中大致有如下六种类型:

武宁型。这种类型中古全浊声母今读塞音、塞擦音时为不送气的全浊声母,今读擦音时为

①

清擦音声母,中古全清声母今读全清声母,次清声母今读次清声母。武宁宋溪镇、武宁新宁

镇、瑞昌县田义镇②属于这种类型。例如宋溪镇:排並平bai,败並仄mai,派滂phai,带tai,船

Α

Β==

禅Α yon。

泉口型③。这种类型中古全浊声母今读塞音、塞擦音时为不送气的清声母,与全清声母合流,与次清声母保持对立。泉口、武宁新宁镇青年层属于这种类型。例如武宁新宁镇青年层:排並平pai,败並仄pai,派滂phai,拜帮pai、船禅 yon。

Β

=

=

Α

Α

永修型。这种类型中古全浊声母今读塞音、塞擦音时为送气的全浊声母,今读擦音时为清擦音声母,中古全清声母今读全清声母,次清声母今读送气的全浊声母。永修为这种类型。例如永修:排並bhai,败並bhai,派滂bh

赣方言现象与特征

汉语学报2008年第3期(总第23期)

江西赣方言古全浊声母今读新论

孙宜志

提　要　通过对江西赣方言古全浊声母的今读情况的考察发现,种发展模式,发展的结果。

关键词　赣方言　古全浊声母　演变

　　,。本文考察江西赣方言古全浊,。

一　江西赣方言中古全浊声母的今读类型

中古全浊声母字的今读情况,在江西赣方言中大致有如下六种类型:

武宁型。这种类型中古全浊声母今读塞音、塞擦音时为不送气的全浊声母,今读擦音时为

①

清擦音声母,中古全清声母今读全清声母,次清声母今读次清声母。武宁宋溪镇、武宁新宁

镇、瑞昌县田义镇②属于这种类型。例如宋溪镇:排並平bai,败並仄mai,派滂phai,带tai,船

Α

Β==

禅Α yon。

泉口型③。这种类型中古全浊声母今读塞音、塞擦音时为不送气的清声母,与全清声母合流,与次清声母保持对立。泉口、武宁新宁镇青年层属于这种类型。例如武宁新宁镇青年层:排並平pai,败並仄pai,派滂phai,拜帮pai、船禅 yon。

Β

=

=

Α

Α

永修型。这种类型中古全浊声母今读塞音、塞擦音时为送气的全浊声母,今读擦音时为清擦音声母,中古全清声母今读全清声母,次清声母今读送气的全浊声母。永修为这种类型。例如永修:排並bhai,败並bhai,派滂bh

《古对今》第二课时教学设计

松山五小学校 张瑜设计

【教学目标】

（1）能准确认读“圆、严”等12个生字，会规范地书写“李、语、香”3个生字。掌握上下结构字的书写规律。

（2）通过借助图片、想象、联系生活实际方式,理解“莺歌燕舞、鸟语花香”等词的意思。会背诵对韵歌。

（3）想象对韵歌中描绘的画面，感受自然之美，四季之美。 （4）拓展阅读《》和《》，能够（迁移运用什么技能，主题同化或者引发哪些阅读思考。填空回答问题，针对XX话题，说出XX）

【教学重点】

通过借助图片、想象、联系生活实际方式,理解“莺歌燕舞、鸟语花香”等词的意思。会背诵对韵歌。

【教学难点】

想象对韵歌中描绘的画面，感受自然之美，四季之美。 【教学准备】课件 【教学过程】 一、复习

复习（出示字词，指名读，开火车读、齐读） 二、学习课文

1. 同学们，这节课我们继续来学习《 6古对今》，齐读课题。 2.精读指导

（1）数一数课文一共有几节？标上序号。

（2）自读课文，边读边思考：这首对子歌的内容与什么有关？交流反馈。

（3）引导学生了解“对子”含义。

对子又叫对联，是我国独有的语言表现形式，有独特的祖国文字的魅力。

（4）再读课文，画一画课文的对子中写了

浅谈奥斯古丁的幸福论

摘 要：奥古斯丁是教父哲学最杰出的代表，幸福论就是他思想中的精华之一。他认为”幸福就是拥有上帝”，上帝赐予人类幸福，而永恒的幸福只能在来世获得。本文就对奥古斯丁之前哲学家的幸福论的介绍以及对奥古斯丁幸福论的分析，了解幸福论的历史地位和深远意义。

关键词：奥古斯丁 幸福论 拥有上帝 来世说

奥古斯丁，古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在皈依基督教以后，奥古斯丁把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义，成为教父思想的集大成者。他的著作堪称神学百科全书，代表作有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》等，里面包含了不少哲学论述。其中就有对幸福的看法，这是和他以前的哲学家有所不同的地方，要掌握奥古斯丁的幸福论，就有必要知道在他之前的哲学家们对幸福的理解。

一、奥古斯丁之前的主要哲学家的幸福论

奥古斯丁之前的哲学家，即所谓古希腊罗马奴隶制时期出现的哲学家。在这一时期，幸福论明显的分为唯物主义幸福论和唯心主义幸福论。前者幸福论具有明显的、朴素的自然主义的特征，即把幸福问题同社会现实生活和物质利益联系起来，把幸福归结为某些使人快乐的行为方式。如伊壁鸠鲁的”不要相信天体会有幸福”① 、

《古代汉语一》单元辅导（5）

地方听歌放射状

(1)走

古义指跑，如《寡人之干国也》中“弃甲曳兵而走”“走”就是跑。败下阵来，后有敌古代义恰好相反，一般指离开某地。如《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐。”不是孟子去到齐国，而是 (1)勤

古代常用义是辛苦，辛劳，与“逸”相对；现代常用义是勤快，努力工作，与“惰”相对，古今义差别很细微。如《子路从而后》：“四体不勤，五谷不分”的“勤”是劳，劳动，而不是四肢不勤快。《说文》：“勤，劳也。” “勤”和“劳”同义词。又如《左传·襄公三十二年》：“劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎?师之所为， 郑必知之。勤而无所，必有悖(bèi)心。”前文说“劳师”或“师劳”，后文说“勤而无所”，“劳”和“勤”前后呼应。“勤而无所”是说军队辛劳而无所得。 (2)劝

现代义指规劝，劝说；古代义一般指鼓励，劝勉。《荀子》的“劝学”，是勉励人们学习，不是劝止人们学习。《齐晋鞌之战》：“赦之，以劝事君者。”是说赦语有“无穷无尽”、“山穷水尽”，“穷”与“尽”同义对举。古代汉语另一常用义是仕途坎坷或生活困窘，不是贫穷。《庄子·德充符》：“死生存亡，穷达贫富。”这四对全是反义词，“穷”和“达”

如何识别古墨仿品

2016-03-22

云南乔普茶叶公司墨的历史久远，且各种墨品繁多，按照制墨的原料划分，可分为松烟墨、桐烟墨、漆烟墨等。按照制墨对象不同则可划分为几类：其一为一般人用来书写的实用墨。它形式简朴，墨品名称与墨家字号直接用金蓝色书写。其二为贡墨。它是古代封疆大吏请墨家制造，进呈皇帝或按旧制征贡的墨，都署有进呈者的名款，或墨家的名款，这些大多为墨中珍品。其三为御墨。皇帝用墨。唐以后设墨务官，专制御墨。清代御用墨分两类，即内务府墨作所制和徽州墨家所制，此外还有自制墨、珍玩墨、礼品墨、药墨、纪念墨等等。

中国制墨历史悠久，制墨名家辈出，北方出了祖敏、奚鼐、奚超、奚鼎等名家。宋代有潘谷、张遇、叶茂实等，潘谷手制“松丸”、“狻猊”等墨，“遇湿不败”，“香彻肌骨，磨研至尽而香不衰”，誉为“墨中神品”，死后称为“墨仙”。明代是徽墨的鼎盛时期，最著名的制墨名家有罗小华、程君房、方于鲁。罗小华的桐油墨、程君房的漆涸墨、方于鲁的名贵药构墨都是难得一见的珍品。程君房自诩：“吾墨百年之后金不换”。程君房、方于鲁的墨式多样，装饰华丽，图案精美，争奇斗艳，“五岳真形阁”、“东岳泰山赞”、“九鼎图”、

“百雀图”均是不可多得的艺术珍品。清代，曹素功、汪