道家明心见性内观

《内观丹》

内观丹是道家全真七子马丹阳后裔馬自成为继承和弘扬光大道教，经过多年的修炼悟道，从练外丹提升中丹在到内丹练，是一个从繁琐的过程到简单易懂一个至的飞跃和过程，是一个从寻丹问道千百年空前绝后大道至简的突破。内观丹的传播虽然要比内观禅传播的力度慢一些，但内观丹出自与华夏本土和华夏文化一样源远流长。内观丹是早期道家信徒在修道成神仙同天合一、行气、导引、房中等炼养功夫的综合发展。它以性命双修长生成道明心见性为法门，继承了中华上下5000年东方哲学中的天道、人道、阴阳八卦五行等学说，结合道教的修炼行实践，构成一套东方文化的宇宙观、人生观、世界观的生命哲学和人体科学的观念既天人合一模式 ！ ——不学道，不足以成智者。不行道，不足以行天下！

“道可道，非恒道；天有三宝日月星；地有三宝水火凤；人有三宝精气神！《道德经》人法地，地法天，天法道，道法自然！内观丹学认为：天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。内丹是以天人合一思想为指导，天是大宇宙，人是小宇宙！天人同构，天人合一。”仙丹不必外求，“以身心为鼎炉，精、气、神为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子。而在体内凝练结丹的修行方式。运用神内观丹田的方法来修炼内在的天地

儒释道三教入道第一法门,值得大家好好学习,所以拿出来分享

靜心訣要（靜學指微）

大道無多子，唯在清靜一法門。故靜字訣，乃為修道第一訣，一切法門，均從此一法門下手。身靜則生陽，心靜則生慧，氣靜則生神，神靜則生精；而一以心靜為頭腦。靜則定，定則得。白玉蟾祖有言：「大道以無心為體，忘言為用，柔弱為本，清靜為基。」又云：「薄滋味以養氣，去瞋怒以養性，處卑小以養德，守清靜以養道。」而老子之學，則純以清靜無為為主旨。故清靜法門，實為三教聖人所共守。而世人則無不在競逐勞役的紛紛擾擾中討生活，殊不知：「半日安閑半日佛，片時清靜片時仙」也。要作仙作佛作聖人，甚至是得大智慧，立大功，創大業，樹聖德，均非從此靜字下手不為功！

老君曰：「夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。」惟欲遣欲澄心，首須攝念歸靜，行住坐臥，皆能存心於內而不離腔子裏，返居神室，而無思無慮，無念無欲，寂然不動，方可謂之守靜之功篤也。心能靜定虛寂，內守無為，而不放失其本心良心，則自可徹見先天之靈明真心矣。道家習靜，首在求此真心為用。真心之用，為無用之用，無用之用中藏大用，真精真氣真神之三品大藥，均從此而生者也。

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庞老师讲如何开悟明心见性

庞老师讲如何开悟明心见性1

如果练功练到高级程度，可以用超常智能的感知功能的那种全方位的整体性，一下子感知到我们人体里边的生命活动的整体性。第一步，那就是过去佛家所说的“明心”，意识活动是空的，明了了，看到它了，感知着了。再以后功能一强化，心也明了，感知功能也强了，两者一结合，哗——里边出现一个难以言喻的东西，那称为“见性”。过去佛家练功从意识练功，强调明心见性。这就是从感知的整体到感知到产生感觉功能的那个意元体本身它那个真正的实体。我们的感知功能是个整体，这功能是谁的呢？是意元体的功能。感知功能感觉到意元体它本身了，它的整体性感觉着了，两者一合，一开始是明心。有个别人明心当时就见性了。但这种人历史上不一定出现过，说是明心见性，其实当时都是明心，不是完全见性。要见性还得去修。《六祖坛经》说五祖弘忍根据慧能写的诗认为是明心见性了。慧能既然见性为什么还逃跑呢？真正明心见性之后，那已经了不得了，人们想害也害不了他了。实际他是明心了，正往见性上去。真正见了性之后，把身体充起来，那是另外一回事，还有功夫。

过去讲“当头棒喝”，往脑袋“咚”打一棒子，骂你一句，干什么？那是心传。如果这儿一打，你一激灵，把这从外边往里一收，好了

道家自然主义观的阐述

道家作为我国优秀传统文化，其生命哲学独树一帜。道家站在自然宇宙观的高度，以一种更为开阔的视野和更强的理性精神来看待人的生命价值。它尊重生命，崇尚回归自然，以超脱的眼光追求生命的超越和精神自由，充分体现了生命本真的自然关怀。自然是道家思想的核心内容和价值，是道家思想体系的重要 组成 部分。在道家思想 体系 中，自然是一种观念和态度，也即自然而然、顺其自然的状态，而非当今所说的大自然、自然社会。道家认为，自然的就是最好的、最合理的存在。

一、 道家自然主义生命观的基本内涵

（一） 自然是生命之源

道家注重人与自然的联系，将人置身于自然的大坐标系中来考量人的生命价值，认为人的生命来源于自然，自然之“道”是生命的起始点和最后的归宿。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为，自然之“道”是万物之母，也是生命之本，生命源于自然又复归于自然，人、天地和自然是密切联系在一起的，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

（二） 生死自然而然

道家将人类的生死变化纳入宇宙万物大化流行之中，认为生命由生到死的变化犹如春夏秋冬四时更替，是一种自然现象。老子认为，生命产生于“道”，经过生长发育到衰老死亡，最后又复归于“道”。庄子继承并发展

论道家和道教的性别观

道家、道教的性别观是一种强调两性和谐的性别观。在两性地位问题上, 道家、道教认为男女同“道”, 其社会地位应该是等同的。在看待两性之间的差异问题上, 道家、道教强调“阴阳并重”, 对男女两性的性别价值同时加以肯定。在两性关系问题上, 道家、道教追求“阴阳和合”的境界, 亦即男女两性和谐共生、构成有机统一体。 道家是指以老子思想为宗脉的学术派别。道教是指汉末张陵创立的以道为信仰的宗教。由于道教主要通过吸取道家思想而形成， 道家创始人老子同时被道教奉为始祖， 因而道教在很多方面深受道家影响， 性别观就是其中之一。对于男女两性的地位、如何看待两性之间的差异以及两性关系应处于怎样的状态等问题， 道家、道教看法大体一致， 以下即对这两者性别思想的主要观点加以厘析。 一、男女同“道” 在两性地位问题上， 道家、道教要比儒家、佛教开明得多。虽然道家、道教没有明确提出男女平等的口号， 但是它们的性别思想具有平等主义色彩。道家、道教的男女平等思想建立在它们的“道”论基础上。 “道”是道家和道教的最高范畴。道家和道教一致认为，“道”是天地万物的最终根源。老子多次论及这一点， 如“道者，万物之奥”(《道德经》六

《心中月》-----如是见性

进入内在的觉知，就能了解肉身是虚幻不实的，百年之内即会消失，同时也能感受到第二层意识身，第一层身体有内和外，第二层也一样。佛祖讲人有八层意识身，每一层身体犹如一堵墙分为两面，穿越时空，也即穿越各个不同的意识层次，惟独第一层身体是一个实实在在的体。实际上每一层身体，就它本身的时空而言，都是一个实体，比如第一层肉身，就本身而言是一个实体，就第二层身体而言（也即第二时空）则是虚幻不实,第二层就第三层而言又是虚幻不实……穿越第一层身体，见到第二层身体后（这时你在中间），就会获得许多自由，像是晚上做梦一样，可以随便穿越第一层身体所在的时空（也即不受娑婆世界的阻碍）。静坐或是做梦时，能够离开身体的，能够出现在你面前的，能够教你学习的，都是第二层身体。 随着禅定的加深，自然可以进入第二层身体，只要你动个念头就可以离开肉身。因为念头本身单独就可以达成，六根起作用靠的就是念头。就修行的次第而言，第一层肉身的突破是很困难的。肉身也即物质，肉身想离开物质世界是非常困难的，因物质与物质之间会有强大的吸引力，而第二层身体与第一层身体之间就不存在引力。通常身体休息后，还在起作用，或打坐时突然出现在你面前的，就

084原觉法师开示：

《怎样学佛与如何做佛》--你会修行吗

29.身根、触觉、自发动与明心见性

感觉

我们的身体除眼、耳、鼻、舌有特殊的功能外，其他部位主要以感觉与运动为主，感觉主要有：热、麻、冷、胀、痛、跳、蹿、痒等。还有些比较特殊的，例如：感觉身体某个部位向外冒风或冒热气，感觉体内有东西在游走，感觉有东西趴在自己身上，或是贴在、压在自己身上，或是感觉身体被抽空了等等，尤其是有了这些特殊的感觉，再加上曾经接受过冤亲债主讨债附体文化背景的熏陶，很容易误认为是被附体了，其实所有的感觉都是意识加工出来的。

感觉的产生主要有两种来源，第一是被动地接触而产生的感觉。例如身体接近火源就会产生热的感觉，接近冰就会产生凉的感觉，身体遭受打击伤害就会产生疼痛的感觉等。第二是不与外界接触自身产生的感觉，例如有病也会产生疼痛的感觉。身体产生的所有感觉都会成为种子储存在阿赖耶识里，我们只要能像眼根、耳根那样修炼都是可以重新调出来的。方法很简单，想要哪种感觉，观想体会哪种感觉就可以了。但是并不是所有的人都能顺利练成的，也许有的人只能练出其中的几种。这些感觉既可以使人祛病也可以使人得病。如果谁在这方面有慧根能激发出来各种感觉，我就应机指点如何用这些感觉达到祛病健身、明心见性的目

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内观禅法心得体会

篇一：四念处内观禅的基本要求和用功方法 四念处内观禅的基本要求和用功方法 ——大愿法师内观禅修开示

诸位善知识，从今天晚上开始，我们进入到四念处内观禅修的实修。首先，我们应该感恩十方三宝的加被和常住的成就，也非常随喜大家能够真正放下，来参加此次的实修。今晚主要是讲一些注意的事项，基本的用功方法，对于整个课程做一个简介。

有两类人是不适合参加的，或者说是不需要参加的。首先一类的是已经与某一个法门很相应，那么可以不参加。比方说修习金刚乘的本尊法，能够很清晰地自在本尊，那么不需要来参加这个基础的修法。还有一类是身心还有比较大的障碍，也不太适合。从身体上面来说，如果有非常严重的心脏病或者糖尿病等等，无法坚持长时间的禅修；或者心理上面有很大的困扰，心情完全难以平静，那么是不适合参加的。 还有一个要求是：希望无论我们以前学习过什么样的法

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门，在此次的课程之中都不要掺杂进来。你不要说“我打坐觉得心里面很多妄念，我可不可以拿起念珠来念阿弥陀佛？”——不可以。或者说“我可不可以持咒？”——不可以。 所有的其他任何法门，我们不需要评判她的优劣高下，但是既然大家来

学生生活中如何应用内观

葛印卡老师

以下是葛印卡老师在Dhamma Giri法岗，2002年9月18至29日的十日课程慈悲日当天，为来自Symbiosis Centre of Management、HRD (SCMHRD)以及Symbiosis Centre of Information Technology (SCIT)的学生所作的演讲。经过修改以刊登于内观通讯。

这里要讲几句话帮助你们了解，如何把在此所学到这个绝妙的方法，应用在日常生活里。如果你们不能在日常生活里应用它，那就枉费了这十天参加课程。它并非仪式或典礼；它是生活的艺术。学习如何在生活中保持内在安详与和谐，并帮助他人过得安详与和谐。要怎么利用这个方法来达成这个目的呢?

身为学生，你们很幸运，学院的院长了解这个绝妙方法的功效，并提供你们学习的机会。这方法不但能在学生生活中帮助你，在毕业后也有助益。你可能成为主管、政府首长或是企业的老板。

身为学生，有些人可能容易紧张，即使对于所学科目已研读并充份了解，但考试时却紧张地全部忘记而无法正确做答。你可能拿了低分或不及格。透过学习这个方法，紧张感会减低。每当发现自己变得紧张，就睁着眼睛专注在呼吸上几秒钟。只要几秒或几分钟专注于呼吸。你们

我国自古封建社会崇尚儒家思想，而儒家美学思想也在中国美术领域占领了很大一部分。然而道家也是中国传统的指导思想，所以，道家美术思想在中国美术领域的指导意义也就值得一提了。儒家的美在人心，立足于社会，讲求人伦道德的完善，人格的健全，着眼于现实社会的稳定、有序、和谐之美；道家的美在自然，立足于宇宙，讲求大音希声、大象希形的虚无飘渺之美。

道学首先摆脱儒学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的美学。天道运行有其自然而然的原理在，道学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家美学发展出迥然不同于儒家美学或其他美学思想和流派的审美观和价值观。道家美学的审美观和价值观具有自由性特征，主要体现在艺术美、人格美与自然美领域。

道家美学是一种自由性特征的美学思想。有虚静说这一说。这体现在三个方面，艺术美领域，人格美领域和自然美领域。道家美学肯定了主体进行审美或艺术创作活动时所必需的虚静心态，同时也就预设了一种精神解放和心灵自由即自由性的思维定式。道家美学高度肯定了人的生命价值，强调个性发展，确立了自尊、自适与自由的人格模式。它是站在宇宙自然立场上来看待人的，重视的是