十三经注疏中的礼记的注疏者

礼记正义-中庸

陆曰：“郑云：?以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之德也。?” [疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。此於《别录》属《通论》。”

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命，谓天所命生人者也，是谓性命。木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则信，土神则知。《孝经说》曰：“性者，生之质命，人所禀受度也。”率，循也。循性行之，是谓道。脩，治也。治而广之，人放效之，是曰“教”。○率，所律反。知音智，下“知者”、“大知”皆同。放，方往反。效，胡教反。道也者，不可须臾离也，可离非道也。道，犹道路也，出入动作由之，离之恶乎从也？○离，力智反，下及注同。恶音乌。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。小人閒居为不善，无所不至也。君子则不然，虽视之无人，听之无声，犹戒慎恐惧自脩正，是其不须臾离道。○睹，丁古反。恐，匡勇反，注同。閒音闲，下同。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。慎独者，慎其间居之所为。小人於隐者，动作言语，自以为不见睹，不见闻，则必肆尽其情也。若有佔听之者，是为显见，甚於众人之中为之。○见，贤遍反，注“显见”同，一音如字

诗经研究的参考论文

２００７．０８文学教育

研究者

《

《毛诗正义》又名《毛诗注疏》，四十卷，是唐贞观十六年（６４２）奉唐太宗诏所编的《五经正义》之一。为唐时政府颁布的官书，由孔颖达主持其事，故后人又称此书为《孔疏》。颖达字仲达，

冀州衡水（今属河北）

人，历任国子博士、司业、祭酒等职。贞观时编《五经正义》由孔颖达总其成。《四库全书总目》说：“其书以刘焯《毛诗义疏》、刘炫《毛诗述义》为稿本。故能融贯群言，包罗古义，终唐之世。人无异词。”说明此书内容取材之广和在唐代影响之大。

“正义”是“疏”的异名，其中“义疏”这种注体在六朝时得以兴盛，并在唐朝得到了发展。要谈到唐朝的疏体，不得不谈到六朝的“义疏”。“义疏”的产生是经学由简约向繁琐的重大转变，这一转变有它的时代原因。第一是由于讲经风气的发展。两汉之时已有讲经之举，如汉宣帝时的“石渠阁会议”。第二是佛教敷座说法的影响，“因纸墨以记其文外之言，借众听以集其成事之说”（《大正藏》第五十五卷）。第三，讲究玄学的风也影响到儒家的经学，魏晋尚玄学，挥塵清谈，相习成风。皮锡瑞说：“如皇侃之《论语义疏》，名物制度，略而弗讲，多以老庄之旨，发为骈俪之文，与汉人说经，相去悬绝，此南朝经疏之仅存于今者，即此可见一时风尚。”（《诗

《礼记》一则

教学目标：

1、 了解《礼记》、《学记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵课文。 2、对照注释翻译课文；了解类比说理的方法。 3、明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。 教学重难点：1、能对照注释翻译课文；

2、了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。

教学手段：多媒体课件 教学时间：一课时 教学过程： 一、巧引入。

“四书”、“五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。“四书”、“五经”分别是哪几部典籍？ 半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。 二、知作品。

1、有关《礼记》的资料。

《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编撰。它与《周礼》、《礼仪》合称“三礼”。

汉代把孔子定的典籍称为“经”，把孔子的弟子对“经”的解说称为“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”

中国的山分布在南、西、北、东、中五大区域内外。

南方分布着（昔隹）山山系，即有（昔隹）山、招摇之山、堂庭之山、猨翼之山、杻阳之山、柢山、亶爰之山、基山、青丘之山、箕尾之山，共十座大山。它的地貌多是（鸟身而龙首），即兽形山垅田山头。

柜山山系，即有柜山、长右之山、尧光之山、羽山、瞿父之山、句余之山、浮玉之山、成山、会稽之山、夷山、仆勾之山、咸阴之山、洵山、虖勺之山、区吴之山、鹿吴之山、漆吴之山，共十七座大山。它的地貌多是（龙身而鸟首），即垅田区域兽形山头。

天虞山山系，即有天虞之山、祷过之山、丹穴之山、发爽之山、旄山、非山、阳夹之山、灌湘之山、鸡山、令丘之山、仑者之山、禺稾之山、南禺之山，共十四座山。它的地貌多是（龙身而人面），即垅田山地展现在人的面前。总计南方有大小山共四十座。 西方分布着华山山系，即有华山、钱来之山、松果之山、太华之山、小华之山、符禺之山、石脆之山、英山、竹山、浮山、羭次之山、时山、南山、大时之山、潘冢之山、天帝之山、皋涂之山、黄山、翠山、騩山，共十九座大山。以刀劈斧削的半壁华山最大，其它次之。 钤山山系，即有钤山、泰冒之山、数历之山、高山、女床之山、龙首之山、鹿台之山、鸟危之山、小次

篇一：国学经典名句100句

国学经典名句100句

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语》

孔子说：“学习并且不断温习与实习，不也很愉快吗？有朋友从远方来，不也很快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” 7 、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《论语》

孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是空想而不读书就会产生疑惑。”

13、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语》 孔子说：“对于任何事情了解它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”

17、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 《论语》

孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人；我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。”

19、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 《论语》

孔子说：“君子胸怀宽广坦荡，小人永远局促忧愁。”

22、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”《论语》

孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”

31、子曰：“人无远虑，必有近忧。”《论语》

孔子说：“一个人如果没有长远打算，一定会有眼前的忧患。” 36、子曰：

《礼记·郊特牲》

天子南郊祭天，只用一牛，而社稷之祭则用牛、羊、豕三牲的太牢。天子到诸侯之国，诸侯向天子进膳只用一只牛犊；诸侯朝见天子，天子赐宴的礼是牛、羊、豕三牲的太牢。都是以诚敬为贵之意。所以天子不食怀孕的牛，祭天也不用怀孕的牛。天子祭祀用的大车，其马缨只有一圈，而平常用的先路则有三圈，次路则有五圈。祭天用血，祭祖庙用生肉，社稷之祭用半熟的肉，小规模的一献之祭用熟肉。最高的敬献不享用品味，而只以气味为贵。诸侯朝见天子，或诸侯互朝时，敬酒只敬献郁鬯之酒，是享用它的气味的。天子宴飨诸侯，以干肉为上而已。

诸侯相朝，主君宴飨宾客，国君之间都是坐在三重的席位上互相敬酒。如果诸侯派卿来聘问，向作卿副手的大夫敬酒，国君就只坐一重席，使宾主地位相当。这就是“降尊以就卑”。 祹祭饮酒且有音乐，但尝祭没有音乐，这里有阴阳不同的意义。凡是饮酒，都是为了保养阳气；凡是吃饭，都是为了滋养阴气。所以春天举行祹祭，秋天举行尝祭。春祭用酒食招待为国捐躯的烈士遗族，秋祭用饭食款待老人，其意义是一样的在乎阴阳，只是食尝没有音乐。饮酒时为了壮健阳气，所以没有音乐；吃饭是为了滋养阴气，所以没有乐声。凡是乐声，都属于阳。酒筵上的鼎和俎都是奇数，而笾豆是偶数，这亦是表示阴阳不同的

《礼记·郊特牲》

天子南郊祭天，只用一牛，而社稷之祭则用牛、羊、豕三牲的太牢。天子到诸侯之国，诸侯向天子进膳只用一只牛犊；诸侯朝见天子，天子赐宴的礼是牛、羊、豕三牲的太牢。都是以诚敬为贵之意。所以天子不食怀孕的牛，祭天也不用怀孕的牛。天子祭祀用的大车，其马缨只有一圈，而平常用的先路则有三圈，次路则有五圈。祭天用血，祭祖庙用生肉，社稷之祭用半熟的肉，小规模的一献之祭用熟肉。最高的敬献不享用品味，而只以气味为贵。诸侯朝见天子，或诸侯互朝时，敬酒只敬献郁鬯之酒，是享用它的气味的。天子宴飨诸侯，以干肉为上而已。

诸侯相朝，主君宴飨宾客，国君之间都是坐在三重的席位上互相敬酒。如果诸侯派卿来聘问，向作卿副手的大夫敬酒，国君就只坐一重席，使宾主地位相当。这就是“降尊以就卑”。 祹祭饮酒且有音乐，但尝祭没有音乐，这里有阴阳不同的意义。凡是饮酒，都是为了保养阳气；凡是吃饭，都是为了滋养阴气。所以春天举行祹祭，秋天举行尝祭。春祭用酒食招待为国捐躯的烈士遗族，秋祭用饭食款待老人，其意义是一样的在乎阴阳，只是食尝没有音乐。饮酒时为了壮健阳气，所以没有音乐；吃饭是为了滋养阴气，所以没有乐声。凡是乐声，都属于阳。酒筵上的鼎和俎都是奇数，而笾豆是偶数，这亦是表示阴阳不同的

《礼记· 礼运》 昔者仲尼与于蜡宾.事毕.出游于观之上.喟

然而叹.仲尼之叹.盖叹鲁也.言偃在 侧.曰.君子何叹.孔子曰.大道之行也.与 三代之英.丘未之逮也.而有志焉.大道之行 也.天下为公.选贤与能.讲信修睦.故人不 独亲其亲.不独子其子.使老有所终.壮有所 用.幼有所长.鳏寡孤独废疾者.皆有所 养.男有分.女有归.货恶其弃于地也.不必 藏于已.力恶其不出于身也.不必为已.是故 谋闭而不兴.盗窃乱贼而不作.故外户而不 闭.是谓大同.

今大道既隐.天下为家.各亲其亲.各子其

子.货力为已.大人世及以为礼.域郭沟池以 为固.礼义以为纪.以正君臣.以笃父子.以 睦兄弟.以和夫妇.以设制度.以立田里.以 贤勇知.以功为已.故谋用是作.而兵由此 起.禹.汤.文.武.成王.周公.由此其选 也.此六君子者.未有不谨于礼者也.以着其 义.以考其信.着有过.刑仁讲让.示民有 常.如有不由此者.在埶者去.众以为殃.是 谓小康.

言偃复问曰.如此乎礼之急也.孔子

曰.夫礼.先王以承天之道.以治人之 情.故失之者死.得之者生.诗曰.相 鼠有体.人而无礼.人而无礼.胡不遄 死.是故夫礼.必本于天.肴于地.列 于鬼神.达于丧祭射御.冠昏朝聘.故 圣人以礼示

篇一：30个神话故事

6.夸父逐日

夸父逐日出自中国上古奇书《山海经》，相传在黄帝王朝时代，夸父族首领想要把太阳摘下，于是开始逐日，和太阳赛跑，在口渴喝干了黄河、渭水之后，在奔于大泽路途中渴死，手杖化作桃林，身躯化作夸父山。夸父逐日的故事，反映了中国古代先民战胜干旱的愿望。

在中国的许多古书中，都记载了夸父逐日的相关传说，中国有的地方还将大山叫做“夸父山”，以纪念夸父。

7.西圣王母

《山海经.西山经》载：「西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发载胜，是司天之厉及五残。」意思是说西王母大致像个人，形状威猛，掌管灾厉（瘟疫）和刑罚的怪物。另据「列仙全传」所载：西王母是西华至妙之气化生而成，与东王公分掌天下三界十方之男女仙籍，配位西方，其神格仅次于三清，十分崇高。

西王母是汇集西华奇妙真气，降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方，德配坤元，主掌阴灵真气，是洞阴至尊。传说中的女神。掌管灾疫和刑罚的大神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为慈祥的女神。相传王母住在昆仑仙岛，王母的瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。

8.精卫填海

精卫填海的故事，出自中国上古奇书《山海经》发鸠山。相传太阳神炎帝有两个女儿

　　浅析《道德经》中的设计理念

　　【摘 要】在当今日本的设计都是世界比较先进的，其设计理念都是有其独到之处。而老子的《道德经》中的很多思想在被提炼到艺术设计里同日本的设计理念有了很多程度上的契合。文章通过《道德经》中所体现出的“自然”“虚实”“有无”等等思想来对当代日本设计做简要分析。

　　【关键词】自然；朴素；虚实；设计理念、

　　日本这座岛国，由于自身所处的地理环境等原因，让他们更加珍惜自然资源。从最初的全盘西化式设计到现在的负设计，日本在经过一系列探索中找到了最深入人心的设计，在设计领域和哲学高度探索了人对日益发展的社会环境的思考与探究。其设计风格及理念上也更加突出自然、朴素、简洁的一面。这和老子《道德经》中所阐述的种种观点不谋而合。

　　一、道法自然

　　所谓“道法自然”就是指“道”以“自然”为法则，“自然”是整个宇宙的普遍规律，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律，自然界和人类社会必须遵循这一法则才能达到和谐。道家思想中“自然”指天地万物赖以生存的本原，包括自然界和人类社会的永恒规律。老子认为“自然”是一种天人合一的生活状态，是自然而然之意，反对过分的粉饰。可见老子思想中很重要的一点便是自然朴素的唯物主义